目标论是阿德勒全部观点构成的根本。从目标论的角度去研讨神经症、精力疾病等症状时，大脑、器官的心机、生化学状况和窜改并不会当即引发相干症状。（Shulman，Essays in Schizophrenia）是病人先有了某种需求，再由他本身缔造出了这些症状。这类需求，恰是激发症状之“目标”。只要这类需求还在，那么即便我们靠药物、催眠疗法等治好了面前的症状，必定还会呈现其他新的症状。比如，说本身为偏头痛而痛苦的人，靠药物消弭了头痛后，或许就会呈现失眠题目。神经症患者，常常以古迹般的速率治好一个症状，同时，又毫无征象地当即获得新的症状。症状，与其说是“产生”，倒不如说是病人靠本身的自在志愿去缔造出来的。［《有关人生之意义的心机学（上）》］
启事论与目标论――挽救自在意志
题目是，“统统人都想要幸运”这一论点到了当代，偶然候会遭到辩驳。会有人跳出来诘责你，“是谁跟你说人家想要幸运了？！”这类人连嘴上议论“幸运”两个字都嫌丢人。现在这个期间，谁也没法瞻望会产生甚么事情。闻名企业会开张，上了名校进了好公司，也不必然就能过上幸运人生。赶上灾害、变乱，还会一刹时落空统统。
如果他真的是因针而哭，那么，针引发的痛苦（启事）与抽泣的行动（成果）之间因果干系明白又直接，只要处理其启事，大多数孩子就会当即停止抽泣。
我们所需求的并不是阐发人的脾气、调查畴昔产生的事情，就像比赛佛勒斯这个例子，首要的是要明白比赛佛勒斯本身都不知情的处境是甚么、让它明白本身该做甚么。换句话来讲，我们要找到无认识的行动、症状之目标。唯有如许，才能够改良近况，处理题目。
“人的行动均由目标决定。人活着，必定是出于某种目标或目标做出某种行动或者判定本身的态度。如果脑筋里没有必然的目标，就没法思虑也没法动手做事。”（《脾气心机学》）
柏拉图只考虑了“真正的启事”和“副启事”，但是亚里士多德却以雕镂为例子，将启事分红了以下四个种类。（亚里士多德的《物理学》）
西席和父母碰到孩子做出题目行动时，总会不由自主地想从遗传因子、生养经历、家庭环境等身分上找来由。你要晓得就算用那些身分精确解释出了孩子现在的题目行动，那些只能申明近况，却对近况的改良或窜改毫无帮忙。
伊壁鸠鲁引进了“脱轨”这个观点，承认了原子必定性活动中的例外。但是，为体味救自在意志，而去承认脱轨征象，如果从体系的一贯性来考虑，不得不说是一种马脚。不成否定，脱轨的观点，让人觉很多余、不天然。
有一个叫伊壁鸠鲁（Epikouros）的哲学家，是从亚里士多德期间过了半世纪后才呈现的。作为一个原子论者，他为体味救自在意志，称原子本来是在虚空间遵循必定法则停止直线活动的，偶尔也会产生脱轨的环境。
他让Kaps扣心自问，“是否非写不成”。如果答案是“非写不成”，那么就按照“必定性”（Notwendigkeit）打算本身的糊口。“我非写不成”（Ich mu？ schreiben），此时的mu？，意指发自内心地写（Briefe an einem jungen Dichter）。
起首，如果没有青铜、大理石、黏土，雕像就不成能存在。此时，青铜、大理石、黏土为雕像的“质料（hyle）因”（从何而构成）。其次，便是“情势（eidos）因”（为何物）。也就是说雕镂表示甚么。雕镂家在雕镂雕像时，形象已经在贰内心构成。他晓得本身想要做甚么。最后，是“动力因（efficient cause）”（动之始源）。如父亲是孩子的始源普通，雕镂家就是雕镂的动力因。