纠结琐事的人
阿德勒心机学中的“糊口体例”就是指对于本身和天下的近况和与抱负所抱有的一种信心体系。构成糊口体例的信心体系，分为以下三种。
阿德勒之以是说再教诲，是因为糊口体例不是天生的，而是由小我本身挑选的。既然是能够挑选，那么便能够重新挑选。
她情愿信赖“如果没有赤面症，我是能和男性来往的”。她想遁藏与男性来往的人际干系课题。如果只是能够性的话，说成甚么都能够，总之，她不能接管的是“不能与男性来往”成为实际。
阿德勒发起一种调和计划。即既然你已经晓得了本身的糊口体例，那么就能本身决定此后该如何做了。或者说，应当决定这一点了。是要持续保持之前的糊口体例，还是挑选分歧于之前的糊口体例？这完整取决于你本身。
谁的人生都有三个“人生课题”必须面对，即“事情课题”“交友课题”“爱的课题”。不管是哪一种，都离不开“人际干系”。
阿德勒所说的“劣等自大感”与劣等感是分歧的。劣等感是指感觉本身不如别人。而劣等自大感，是指在平常相同交换中常常利用“因为有A（或者，因为没有A），以是做不到B”实际的行动。这里的A凡是都是非常有佩服力的来由，足以让本身和别人感觉既然有这类来由、确切没体例，神经症常常会作为A来利用。只是他们不肯意承认本身做不到，不肯意是以而丢面子。
阿德勒的女儿、亚历山德拉・阿德勒说过如许一则故事。有一次，一个得了综合平衡症的少女做医治。大夫把父母叫来。此中一个大夫当着阿德勒的面对忧心忡忡的父母说“您女儿没有任何病愈的征象啊。”阿德勒当即对其他大夫说：“重视，大师都仔谛听好。我们如何能够说出这类话呢？你如何晓得今后会产生甚么事？”（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）如果人的近况是取决于畴昔某个经历，假定这个定律建立，那么育儿、教诲、医治底子没法停止下去。因为这些活动是要帮忙工具窜改近况的。
有关前面所说的“道理主义者”，阿德勒说。
有一种人在与别人擦身而过期，看到对方的眼神漂移到中间，便会认定对方是在成心遁藏本身；另有一种人碰到不异环境时，会以为对方是对本身成心才会如许做。这两种范例的人活在完整分歧的天下里。前者，也会恋慕后者能如许思虑，但是实际上，他们是不会窜改本身的这类观点。要想做到后者这一点，起首，就得以为本身有魅力。但是，一旦把本身想成是有魅力的人，就即是向未知的天下迈出了一步。反面人厚交，就不会遭到伤害，也不会遭人叛变。他们就是因为不想遭受这类事，刚强地对峙不便利的糊口体例。我们在前面谈到过，糊口体例有静态定义和静态定义。二者并非无关。将这个天下当作是伤害的，把他者视为仇敌的人，是不会主动和别人打仗的。相反，把别人当作是火伴的人，是不会游移和踌躇结识别人。前者是因为不肯意和别人有交点，以是不会视他报酬火伴。不是糊口体例决定行动体例。而是，人在采纳一种行动时会挑选能够将该行动合法化的糊口体例。
阐扬这只“手”感化，进一步鞭策这类人阔别课题的，不但仅是不安等悲观豪情，另有一种，即“气愤”也能达到划一结果。阿德勒说，气愤是一种拉远两小我干系的豪情（disjunctive feeling）。（《脾气心机学》）不管是哪一方活力生机，两小我的干系都会是以而冷淡。干系一旦冷淡，两小我之间的课题就会是以而停顿、放到架子上不消再处理。