阿德勒说“现在还只是个抱负”，但是，不管实际如何，阿德勒所说的对等的理念、抱负如果是精确的，那么我们在平常糊口中就应当为了实现这一理念而做出尽力。
阿德勒在维也纳设立了一家儿童咨询所。有一次，一个孩子和父母一同来做咨询。当时这个咨询是公开停止的，当众做心机咨询，这在阿德勒派的心机咨询活动中并不罕见。因为阿德勒以为通过观赏别人的咨询过程，也会直接地找到共通点，也会是以而找到本身题目的处理方向。
我们不是一小我活着的
4。以为本身没有才气去了解人生课题。
我在这里看到了阿德勒作为抱负主义者的一面。抱负主义者并不是疏忽实际。他们是基于实际状况，尽力要超出它。值得一提的是阿德勒的根基思惟，即他没有必定实际中的合作以及合作达到极度时的状况――战役。
阿德勒说“对本身的执念”（Ichgebundenheit）才是个别心机学要重点进犯的靶子。（Alfred Adlers Individualpsychologie）
总结起来，神经症者具有以自我为中间的天下观，只体贴本身（self interest）。一方面，把别人视为仇敌，同时，只体贴别人能为本身做甚么。这实在就是只体贴本身的表示之一。
森有正，写过有关一名女性的故事，那是他第一次对女性产生了近似乡愁的豪情和昏黄的神驰和淡淡的欲望。（《Sur les fleuves de babylone》）实际上，森和这位女性连一句话都没有扳谈过，夏天结束后，她便拜别。固然如许，森有正说，他感觉对方应当晓得本身的豪情。这段爱情“在和对方没有任何实际打仗的环境下，完整主观地写成了抱负化的夸姣爱情”。这是森有正心中的“爱的原型之一”，是贰心中对该女性毫无顾虑和防备、毫无计算、百分百纯粹的感情所酿造出来的抱负化爱情。森有正晓得，“这已然不是她本人，而是只属于他一小我的爱之原型”。从这一点来讲，或许应当光荣森有正始终未能和对刚正式扳谈过，正因为如此她才气在森有正的心中以“爱之原型”而获得了长生。
并且，共同体感受中的“共同体”是“没法达到的抱负”（《难教诲的孩子们》），绝对不是现有的社会。此处的共同体，是当前本身所属的家庭、黉舍、职场、社会、国度、人类等，以及畴昔、现在、将来的人类乃至活着的以及死去的人类等全数都包含在内的全部宇宙。（《了解人类赋性》）并不是指大人们压服你必然要适应的现有社会。
如何对待他者
凡是，人属于多个共同体。劈面前所属的共同体好处干系，与更大的共同体好处干系相抵触时，应当优先考虑更大的共同体好处干系。当我们需求决定得了战役神经症的兵士们病愈后的去处时，如果我们考虑到了超越国度层面的、更大的共同体好处干系的话，就不会因为兵士们病好了就把他们送回疆场。
“人买卖味着对团体做进献……生的意义在于进献、对他者的体贴、帮手。”［《有关人生之意义的心机学（上）》］
有关本身、天下的解释、定义，罗纳德・大卫・莱恩用“属性化”或“付与属性”（attribution）等词汇来停止了申明。（Self and Others）