从这个意义上，有些人已经认识到了本身是糊口在团体里的部分，本身在对团体产生影响、本身和这个天下是相互帮手干系。Sicher将这类认识称为社会心识（social consciousness）、社会觉醒（social awareness）（ibid。）。这和阿德勒所说的共同体感受分歧。
实际上，阿德勒在战后指责某些人错用“共同体感受”。（The individual Psychology of Alfred Adler）。还说，不该该把战役之罪推辞给志愿当兵士、志愿服兵役的人。
有能够产生共鸣的与他者的干系，是对等且横向干系。阿德勒说感遭到完整对等是比较困难的。
但是，这个政权却变成了以斯巴达权势为后盾的独裁政权。反对派和疑似反对派的人一个个都被捕入狱被判极刑，变成了一个可骇政治。30人政权命苏格拉底和其他四小我一同去萨拉弥斯（Salamis）强行带回一个叫雷恩的无辜的人。他一旦被带返来，就会被判正法刑。苏格拉底是如何做的呢？其他四小我去萨拉弥斯带回了雷恩，只要苏格拉底回绝履行这个不公道的号令，独自回了家。
作为停滞进步的别人
扳谈
属性是指“事物所具有的特性、性子”。“那朵花真美”，此时的“斑斓”是属性（花所具有的性子）。本身如何对待本身，这是我们眼中的“我的属性”。别人如何对待我们，这是别人给我定义的“我的属性”。这二者偶然是不不异的。
了解，只能是通过包涵来实现。至于这个包涵是否精确安妥，另有待论证。我们常常见到有的父母斩钉截铁地说体味本身孩子的莫过因而本身。实际上这是不成能的，但是他们却对这一点坚信不疑。孩子呢，对于父母所定义的属性也是乖乖接管，不会提出任何辩驳定见，这类事在实际糊口中极其常见。要晓得孩子并不是为了满足父母的等候而活着的，对于父母肆意加上的属性――和号令性子一样，孩子应当提出抵挡和质疑才对。
如何才气医治神经症呢？医治者和患者建立杰出的干系，医治者鼓励患者提起勇气，这些当然首要；但是，更根基的应当是帮忙患者了解行动、症状之目标，让他们认识到本身的弊端。患者必须改良糊口体例。
“人真的想体贴别人，想为大众目标而有所作为的话，起首就要照顾好本身。如果赐与这件事有必然意义的话，那么起首，我们本身就得具有这类可赐与别人的东西。”（前述著作）
对于合作，Sicher是这么说的。达尔文所说的以合作为前提的适者保存实际，和作为人生第一原则的合作是背道而驰的。（ibid。）
阿德勒在维也纳设立了一家儿童咨询所。有一次，一个孩子和父母一同来做咨询。当时这个咨询是公开停止的，当众做心机咨询，这在阿德勒派的心机咨询活动中并不罕见。因为阿德勒以为通过观赏别人的咨询过程，也会直接地找到共通点，也会是以而找到本身题目的处理方向。
但是对于阿德勒而言，这类“一万人对一万人的战役”，如方才所提到的，固然是一个天下观，但不是遍及公道的，只要合作才是人类本来的状况，而不是争斗或合作。阿德勒以为，人生是向着某种目标而采纳的行动过程，“活着，就是退化”，人所寻求的目标在本质上（sub spece aeternitas）应当是与整小我类走向完美之方向相分歧的。