我们基于畴昔的经历对他者做出的判定常常是不精确的，关于这一点只需和对方扳谈几句就能获得证明。那么，只要认清这一点，就算是“了解”了作为独立品德的他者吗？不能。不但如此，即便是一同同事很长时候、扳谈过多次的人，我们也不必然是真正了解他。
真正的他者与我们为他定义的属性底子不分歧，这也证了然“他者是他者”这一究竟。我们对别人所抱有的印象，和实际中的他者不成能100％完整分歧。必须认清这一点，这是他者或品德作为一个独立个别来建立时所需求的需求前提。
第二年，30人政权被民主派的反对派用武力颠覆，苏格拉底说要不是该政权及时被颠覆，不然死的就是本身了。固然苏格拉底偶然候会遭人曲解，但是，能够必定的是，他不是一个毫无原则地顺从和履行国度号令的人。
火伴的存在
从这个意义上，有些人已经认识到了本身是糊口在团体里的部分，本身在对团体产生影响、本身和这个天下是相互帮手干系。Sicher将这类认识称为社会心识（social consciousness）、社会觉醒（social awareness）（ibid。）。这和阿德勒所说的共同体感受分歧。
请大师重视，Sicher说合作是很常见但非普通的（usual but not normal），也是合作最极大化的状况、即战役不是人类的赋性（Sicher， ibid。）。我们不能说它是常见的，就能必定它是普通的。
共同体感受的原语是Gemeinschaftsgefühl，阿德勒英译时特地挑选了social interest这个词汇。共同体感受的“共同体”，如前面所述，并不是指现有的社会。social interest这个翻译，并不夸大人与共同体之间的关联性，而是将重点放在了social上、即对于人际干系的体贴（interest）、对他者的体贴上。
提及孩子的玩具或者游戏，阿德勒以为玩具兵器、战役游戏不该该让孩子玩。歌颂豪杰或战役的书也一样倒霉于孩子的生长。（前述著作）
我们来确认一下甚么是神经症糊口体例。详细以下：
总结起来，神经症者具有以自我为中间的天下观，只体贴本身（self interest）。一方面，把别人视为仇敌，同时，只体贴别人能为本身做甚么。这实在就是只体贴本身的表示之一。
阿德勒以为，直面社会任务或借用前面提过的词汇的话，直面人生课题时暴露胆怯的人会才会患上神经症。战役神经症也不例外，统统神经症都是产生在弱者身上的。弱者，没法让本身适应“大多数人的设法”，才会采纳进犯性的态度，而这类态度就是以神经症的情势来闪现出来的。（霍夫曼，前述著作）从这个角度，神经症的确应当包含战役神经症。
共同体感受――和别人的关联
森有正，写过有关一名女性的故事，那是他第一次对女性产生了近似乡愁的豪情和昏黄的神驰和淡淡的欲望。（《Sur les fleuves de babylone》）实际上，森和这位女性连一句话都没有扳谈过，夏天结束后，她便拜别。固然如许，森有正说，他感觉对方应当晓得本身的豪情。这段爱情“在和对方没有任何实际打仗的环境下，完整主观地写成了抱负化的夸姣爱情”。这是森有正心中的“爱的原型之一”，是贰心中对该女性毫无顾虑和防备、毫无计算、百分百纯粹的感情所酿造出来的抱负化爱情。森有正晓得，“这已然不是她本人，而是只属于他一小我的爱之原型”。从这一点来讲，或许应当光荣森有正始终未能和对刚正式扳谈过，正因为如此她才气在森有正的心中以“爱之原型”而获得了长生。