圣・埃克苏佩的这句话，我想对关照类报考生说。因为它合用于灭亡。
我在50岁时，心肌梗死突发而倒下。在倒下去之前是有一些症状的，比如，走到车站的时候会比平时长两倍，这个较着就是非常征象，可我却觉得是活动不敷而引发的肌肉阑珊。对身材不适的症状做出了弊端的判定下了弊端的定义，我在倒下去的刹时才认识到这一点。人老是因为不肯意直面熟病这个实际，才会用一些弊端的解释来敷衍身材收回的声音。
即便如此也要活下去
前面我们会看到，生与死固然是相互不容，但同时灭亡也是生的一部分。因为，世上底子不存在没有灭亡的生、直到死的一刹时都能够不去考虑灭亡的生。
面对已不再年青、也不像之前那么无能及朽迈的容颜，我们该如何放下悲叹哀怨，仍然以为本身有代价呢？
一想起很年青就归天的母亲，我不由会想，她这辈子都是献给了孩子，本身的事向来都放到最后，那么她是否获得了回报呢？直到有一天，我读到了Carl Hilty的一句话。
落空了父母的我，对这类设法不是不能了解。如果能够的话，我很想再见到他们。不过不管这个设法对还是错，总之任何灭亡都是一种分袂，以是它总会让人哀痛。如果是非常不公、不公道的灭亡，那么落空所爱之人的哀思更是不成接受的。这也是人之常情。
惊骇灭亡、疾病，以此为借口达到“不做任何事”的目标。感觉很难完成课题，惊骇失利会导致自负心（pride）和威望受损的人，当然不会去尝试做课题，并且，一想到做课题、万一遭到失利就会遭到各种打击和刺激，毕竟受不了这类庞大压力，甘愿主动挑选灭亡。
“人毕竟一死。既然不能逃脱，那就接管吧。这就是我嫂子的观点。”（内山章子《嫂子鹤见和子的病床日记》）
人生所剩下的时候之是非，并不会窜改一小我的糊口体例。像心肌梗死这类病，从产生症状到灭亡为止的时候很长久（当然，这是能够治好的病）。而在必然程度上能够瞻望病情生长以及灭亡时候的疾病，病人就能在剩下的时候里遵循优先挨次来完成想做的事情。但是，不管我们甚么时候灭亡、不管有没有被大夫宣布没剩下多少日子，真正首要的事情都不该该去迟延。
但是，没需求为了让四周的人承认本身代价而像畴昔那么冒死尽力。当我们认识到为证明甚么而该做点甚么时，很轻易做过甚。要想感觉本身是有代价的，就需求具有进献感。这类进献，不必然非得通过做甚么而获得，这一点已经在前面提到过。实在，年青时候能做的，老了以后做不到了，即便我们没法再用本身的行动为别人做进献，究竟上，我们本身的代价并没有是以而减少。
如果我们死了，会不会碰到生前干系密切的人呢？不晓得。只要我们还活着，就没法相遇，我们不能因为想遇见他们而挑选他杀。固然生的起点是灭亡，但是生者要处理“活下去”的人生课题，生才是我们要正视的题目。不能比生还优先考虑灭亡。
比如，我们可觉得下一代种树。当代罗马的哲学家、政治家西塞罗援引了斯塔提乌斯（Publius Papinius Statius）的一句话“为了下一代种树”。（《论老年》）种树，是一种比方。现在播种，不必然能活着看到成果。即便看不到成果，通过给先人留下甚么，人能够实现不死。阿德勒说。
好好活着
即便如许，如果还是惊骇灭亡、没法逃脱灭亡的惊骇，那么这已经是属于“人生为人”这一层面的题目了。