“风趣的是，这些人常常主动去想畴昔、灭亡等主题。仿佛是为本身的解释做论证一样。不管是畴昔还是灭亡，几近都有不异的感化。之以是回想畴昔，是为了用畴昔来“按捺”本身，真正的企图不易发觉、也是一个非常讨喜的手腕。不想做事而到处找借口的人，常常会惊骇灭亡、惊骇抱病。或者应当说，这些人以为万事皆为空，他们夸大人生实在太长久、没法瞻望会产生甚么事。”（《脾气心机学》）
读到小说的这个部分，我不由感到惊奇，竟然还能够如许对待灭亡。
无时候岸边
阿德勒说：“人生固然是有限的，但是其长度充足让我们活出代价。”（《儿童教诲心机学》）只要长命就能说有代价吗？并不是。长命本身并不能让我们的人生变得有代价。
重松清的小说中提到丈夫在老婆患癌症归天后，从护士手中拿到了老婆生前写给本身的信。（《那天之前》）用美工刀开封后，他发明内里只要一张信纸，上面只写了一句。
内山和兄长鹤见俊辅有如许一段对话：
我还没有经历过灭亡。但是，既然从古至今谁都要经历的话，那么，固然还没有经历，能够放到最后、作为压轴戏来经历也不坏。以是，不消再为灭亡提心吊胆了吧。犯了心肌梗死倒下去以来，我花了很长时候，终究想明白了这一点。
如果我们死了，会不会碰到生前干系密切的人呢？不晓得。只要我们还活着，就没法相遇，我们不能因为想遇见他们而挑选他杀。固然生的起点是灭亡，但是生者要处理“活下去”的人生课题，生才是我们要正视的题目。不能比生还优先考虑灭亡。
接管疾病
灭亡，或许是平生中最大的“善”。（柏拉图《苏格拉底的辩论》）
获知我住院动静后，很多朋友百忙当中不远千里来病院看我，对此我心中非常过意不去，但，同时感觉，活着真好。老婆每天都到病院来看我。抱病是一件成心义的事情，对此我一向都持有反对态度，想抱病如何能够会有甚么好处。但是，当我发明本来有那么多人都在至心祈愿我早日病愈时，我的设法窜改了。
有人说我永久都不会健忘故交，实际上这相称难做到。我们不成能一向都为死者哀痛。也不成能就此不再回到平常糊口中去。有一天，我们会在偶然中发明本身已经忘了故交，也不再梦见故交了。
伊壁鸠鲁说，灭亡并不成怕，因为在我们死之前灭亡并不存在，等我们死了，我们就已经不存在了也没需求再惊骇灭亡了。这在前面已经提到过。不过我们以为，死必定是存在于生的。对于一个惊骇灭亡的人来讲，死作为预期焦炙（anticipatory anxiety）而存在于他的生射中。这不是死本身，但也不能是以而学伊壁鸠鲁对待灭亡，因为伊壁鸠鲁的说法就和看到可骇东西时闭上眼睛掩耳盗铃假装没瞥见的孩子无甚辨别。要晓得即便闭上眼睛，可骇的东西仍然不会消逝。
这句话让我想起阿德勒的一句，首要的不是别人授予你甚么，而是你如何利用被授予的东西（《神经症品德是如何构成的》）
病愈
想到灭亡，感到不安的人很多。有的人会把这些不安、惊骇作为回避人生课题的借口。有的人会说，与其如许，那还不如死了更好。另有的人，只是很茫然地感受活着太辛苦、不想活下去。说这些话的人，目标很明白。阿德勒说。