内山和兄长鹤见俊辅有如许一段对话：
面对已不再年青、也不像之前那么无能及朽迈的容颜，我们该如何放下悲叹哀怨，仍然以为本身有代价呢？
如果我们死了，会不会碰到生前干系密切的人呢？不晓得。只要我们还活着，就没法相遇，我们不能因为想遇见他们而挑选他杀。固然生的起点是灭亡，但是生者要处理“活下去”的人生课题，生才是我们要正视的题目。不能比生还优先考虑灭亡。
如果一小我一向都不太在乎和存眷别人对本身的嘉奖、承认和承认，那么即便是没有来世、现世还没有获得回报、并且因为没有来世长生得不到回报，也不会是以而感到绝望。相反，如果一小我一向都很在乎别人的嘉奖歌颂、承认和承认，靠这些来活着的，那么天然会很在乎本身身后，生前那些善行是否会被人嘉奖、被承认。
“对于人生曲解最深的，不就是安康的人吗？”
希腊哲学家伊壁鸠鲁说过：
小学期间，我接踵落空了祖母、祖父、弟弟。通过这些经历，之前从未想到过的“灭亡”，在我内心变得非常首要。假定人死了一了百了、统统的归于无，那在活着的时候不管多尽力、做了多少功德、岂不是都没成心义？我死了以后，会不会没有人会记得我曾经活着上存在过呢。要真是如许，那人活着另有甚么意义呢？假定说人活着还成心义的话，那究竟是甚么意义呢？这些题目，现在的我会成心识地停止思虑和阐发。但在当时，年幼的我在没有任何人的帮忙下要想明白这些题目还是很有困难的。
人不是不死之身
重松清的小说中提到丈夫在老婆患癌症归天后，从护士手中拿到了老婆生前写给本身的信。（《那天之前》）用美工刀开封后，他发明内里只要一张信纸，上面只写了一句。
惊骇灭亡、疾病，以此为借口达到“不做任何事”的目标。感觉很难完成课题，惊骇失利会导致自负心（pride）和威望受损的人，当然不会去尝试做课题，并且，一想到做课题、万一遭到失利就会遭到各种打击和刺激，毕竟受不了这类庞大压力，甘愿主动挑选灭亡。
挨骂的孩子没有再做出题目行动，这只是因为他惊骇，怕挨大人骂、怕受罚，抱着这类心态而活到现在的人，现世中犯下弊端且还没有被人发明，那么会因为惊骇身后会遭到奖惩而尽力活下去。
在关照父亲时，我已经为他采纳了安然之策，以免父亲产生不测、颠仆受伤。但是，他还是深夜不慎颠仆，导致腰椎骨折。明显是很谨慎照看的，成果还是产生了不测，过了好久我都未能摆脱自责。而这类时候，我们需求承认不成抗力的存在，而不是自责。
想到灭亡，感到不安的人很多。有的人会把这些不安、惊骇作为回避人生课题的借口。有的人会说，与其如许，那还不如死了更好。另有的人，只是很茫然地感受活着太辛苦、不想活下去。说这些话的人，目标很明白。阿德勒说。
“忘了我也能够哦。”
但是，如果现在再发作一次，可否保持沉着理性对待呢？实在我内心也没有太大的掌控。“既然不能逃离，那么，就接管吧。”鹤见说道。但有一点必须讲清楚，“那么”的之前与以后，这二者之间但是有很大间隔啊。
我们无从得知对于一个正在死去的人来讲灭亡是甚么。对于这一点我想在前面细谈，此处，我们来看看对于别人，灭亡具有甚么含义。
即便如许，我还是感觉本身给很多人添了费事而感到过意不去。
人毕竟一死。谁都晓得这个事理，不过很多人看上去仿佛健忘了这一点。本章中，就让我们一起来看看人在灭亡之前经历的老、病。这些并不但是让人避讳的、给我们的人生投下暗影的主题。那么我们应当如何做才气对这些主题抱有精确心态呢？