和身材建立新干系
“老了以后也并不恋慕年青人体力，这就跟年青时不会恋慕牛和大象的蛮力是一个事理。有甚么用甚么，按照本身现有的体力状况做力所能及的事，这才是精确做法。”（《论老年》）
并且，固然我们从理性上晓得灭亡是不成回避的，但还是情愿想成：我是不会死的。即便遭到了靠近灭亡的重伤，心中还是会抱着一丝但愿，以为本身定会得救、不会死。我当时犯了心肌梗死而送去病院的过程中，感遭到灭亡会是一件很孤傲的事，但能够必定的是，我内心对生还是抱着一丝等候的。
但是，没需求为了让四周的人承认本身代价而像畴昔那么冒死尽力。当我们认识到为证明甚么而该做点甚么时，很轻易做过甚。要想感觉本身是有代价的，就需求具有进献感。这类进献，不必然非得通过做甚么而获得，这一点已经在前面提到过。实在，年青时候能做的，老了以后做不到了，即便我们没法再用本身的行动为别人做进献，究竟上，我们本身的代价并没有是以而减少。
阿德勒说：“人生固然是有限的，但是其长度充足让我们活出代价。”（《儿童教诲心机学》）只要长命就能说有代价吗？并不是。长命本身并不能让我们的人生变得有代价。
灭亡可骇吗
请大师重视，此处“反应才气”前面加了“任务”一词，需求申明的是，不管是哪一个，都是源自responsibility，其含义为response+ability，即“回应才气”。看到面前摔碎的花瓶，有人问“这是谁弄坏的”，有人答复说“是我”，这就是对于摔碎花瓶的行动负叛逆务的人。另一方面，此时沉默不答复的人，就是不负任务（即无回应）的人。
一小我抱病后，明日明显不再是本日的耽误线。统统预定都要打消。抱病了，谁能晓得明天会如何呢。探病的人常常“以不容置疑的口气教病人做这做那、说如许能让他尽快规复”（前述著作），作为病人听到这类话，实在是欢畅不起来。当然，探病的人是没有歹意的，只是多数喜好说，“没事，你很快就会好起来的”。
并且，我们谁都不晓得这个灭亡详细味是甚么体例。有人说本身有过临死体验，临死（near death）是走到灭亡近处的状况，而不是灭亡本身。如果一小我真正体验过灭亡后奉告我们说灭亡并不成怕，那么或许我们就不会再怕灭亡了，只可惜这是不成能的。
阿德勒说过，时候有限、人到了起点必然要面对灭亡，对于一个面对灭亡、只求本身不从共同体完整消逝的人，能够通过对全部的幸运作进献来达到长生。我们能够举孩子和事情为例子。（Superiority and Social Interest）
作为生的一部分的灭亡
有人说我永久都不会健忘故交，实际上这相称难做到。我们不成能一向都为死者哀痛。也不成能就此不再回到平常糊口中去。有一天，我们会在偶然中发明本身已经忘了故交，也不再梦见故交了。
在人灭亡时也会产生不异的事情。死者的灵魂消逝或自我认识是否会消逝等对留下来的人来讲，都不是题目。对于留下来的家人而言，不管灭亡是甚么样的，死去的人永久都会活着，这一点涓滴不会遭到影响。我们常说死者在我们心中长生，此处，完整能够遵循字面意义来了解。