伊壁鸠鲁说，灭亡并不成怕，因为在我们死之前灭亡并不存在，等我们死了，我们就已经不存在了也没需求再惊骇灭亡了。这在前面已经提到过。不过我们以为，死必定是存在于生的。对于一个惊骇灭亡的人来讲，死作为预期焦炙（anticipatory anxiety）而存在于他的生射中。这不是死本身，但也不能是以而学伊壁鸠鲁对待灭亡，因为伊壁鸠鲁的说法就和看到可骇东西时闭上眼睛掩耳盗铃假装没瞥见的孩子无甚辨别。要晓得即便闭上眼睛，可骇的东西仍然不会消逝。
前面我们会看到，生与死固然是相互不容，但同时灭亡也是生的一部分。因为，世上底子不存在没有灭亡的生、直到死的一刹时都能够不去考虑灭亡的生。
在人灭亡时也会产生不异的事情。死者的灵魂消逝或自我认识是否会消逝等对留下来的人来讲，都不是题目。对于留下来的家人而言，不管灭亡是甚么样的，死去的人永久都会活着，这一点涓滴不会遭到影响。我们常说死者在我们心中长生，此处，完整能够遵循字面意义来了解。
一想起很年青就归天的母亲，我不由会想，她这辈子都是献给了孩子，本身的事向来都放到最后，那么她是否获得了回报呢？直到有一天，我读到了Carl Hilty的一句话。
在关照父亲时，我已经为他采纳了安然之策，以免父亲产生不测、颠仆受伤。但是，他还是深夜不慎颠仆，导致腰椎骨折。明显是很谨慎照看的，成果还是产生了不测，过了好久我都未能摆脱自责。而这类时候，我们需求承认不成抗力的存在，而不是自责。
当时，我女儿在上高中，每天帮母亲做晚餐。不管是出于甚么契机，如果女儿因为做晚餐这事而获得了成绩感和进献感，那么我就是对女儿做了进献。当然我对这类设法仍然有一些冲突心机，但起码通过如许想，不再为本身只是个大承担、给别人添费事而烦恼痛苦。
和身材建立新干系
“大家间，之以是有的人该受罚而未受罚，遵循我们的观点，是为了将我们的实际合法化。既然我们统统的豪情在这个天下没有结算完，那么必定会到下一个天下持续。”（《不眠之夜》）
人生所剩下的时候之是非，并不会窜改一小我的糊口体例。像心肌梗死这类病，从产生症状到灭亡为止的时候很长久（当然，这是能够治好的病）。而在必然程度上能够瞻望病情生长以及灭亡时候的疾病，病人就能在剩下的时候里遵循优先挨次来完成想做的事情。但是，不管我们甚么时候灭亡、不管有没有被大夫宣布没剩下多少日子，真正首要的事情都不该该去迟延。
灭亡不是一件令人哀痛的事，为了死者，留下来的人也要更加尽力，尽快抖擞起来――我是绝对不会对一个落空家人的人说这些话。我会说，死很哀思。即便如许，也要抖擞起来。固然很悲伤，但生者毕竟还要活下去。不能听任本身被伤痛吞噬掉。如果拜别的人以某种体例得知生者的近况、看到生者堕入如此庞大的哀思当中，必然会为此难过的。
对于一个抱着某种题目来做心机咨询的人，我普通不会说“这不是你的任务”。或许我如许说，他们就能感到好受一些，但这处理不了任何题目。
“有的人碰到身材快速衰弱或者心在踌躇未定时，以为这些能有力证明（人死了统统都会消逝），从而对灭亡感到更加的惊骇。”（前述著作）
比如，我们可觉得下一代种树。当代罗马的哲学家、政治家西塞罗援引了斯塔提乌斯（Publius Papinius Statius）的一句话“为了下一代种树”。（《论老年》）种树，是一种比方。现在播种，不必然能活着看到成果。即便看不到成果，通过给先人留下甚么，人能够实现不死。阿德勒说。