有的人想起畴昔的事情而悔怨，想到将来的事情而不安。但是，畴昔已逝去，将来还没到来。回想畴昔，但是请不要健忘你身处的是“现在”。再如何设想明日之事，明日也毫不成能完整遵循你的设想去停止。本章中要考查的是，如何将现在、这一刻当真但毫不是过分深切地度过，应当以甚么态度度过人生。
要享用，就得当真。人生也是游戏，有的人对这个说法表示反对，越是这类人，越会过于当真地对待人生。当然，这也没有错，只是，不要当真过甚，变得“深切”。
对于产生在本身身上的以及身处的状况，人们不会心甘甘心一味被动接管。我们没法禁止天然灾害的产生。灾害的产生与人的意志无关。如果把它当作是运气，确切，人没法逃脱运气。但是，当我们说运气不是被付与的、而是自主挑选时，这句话是指，即便有不成制止的灾害来临在我们身上，我们也要自主地挑选应对体例。
有的人乍一看是乐天派，实际上并不是。阿德勒说，如果一小我在统统环境中都是乐天派，那么他实在是悲观主义者。（前述著作）他们直面得胜，看上去涓滴不惊奇，以为万事早有安排，他们只是大要上会装出一副乐天派的模样罢了。
这类人，目睹事情没有遂本身所愿时，会很绝望。以为本身的命早已必定的人，常常是畴昔曾经遭受过可骇的事，不过当时没有受伤而得救。这类人感受本身射中必定要和更高一等的目标拴在一起的。
要想不丢失和实际之间的交点，sachlich地活着，那么，就需求不再介怀别人对本身的观点。我给别人甚么印象、别人又是如何对待我的，如果你一向介怀这个，就会变得unsachlich，丢失和人生的关联性。对于这个词汇的含义我们在前面提到过，是“未适应Sache（究竟、实际）”的意义。
“近况是如许的。从现在起，我应当做甚么呢？”
三木清是在23岁时写了《不被谈及的哲学》。我活了多少岁都没有变成“老于世道的”人，想到这一点，实在我内心还是很高傲的。
古希腊人以为，每小我的运气都是由一个精灵（daemon）来卖力指导的。（柏拉图《斐多篇》）柏拉图夸大，和凡是的观点所分歧的是，运气不是被付与的，而是由每小我自主挑选的。
这个抱负就是为他者做进献。甚么是对他者做进献，我们在前面已经谈到过。阿德勒说，唯有为他者做进献才是一种“善”，不过进献并不是指很特别的进献。仅仅是存在本身，也能算作对别人的进献。在这个根本上，如果还能做出进献，就去做。只要认准了抱负，终究要达到的目标会始终在我们的视野范围内，不管做甚么都不会偏离轨道。没需求和谁合作，要活在“当下”而不是畴昔和将来，当真地享用人生，但是不能变得过于当真，像跳舞一样享用人生。信赖本身必定能达到某个处所，并不但是纯真地达到目标地，而是，以“为他者做进献”为抱负和目标，sachlich地享用实在现目标的全部过程。这就是阿德勒的观点。阿德勒的目标论中的目标为“善”，在设定这个目标时，不必然非得是将来。
“要不去观光吧？”
不能对本身、他者抱着抱负，要看到实际的本身、他者，不然很轻易丢失交点。
我母亲在49岁时得了脑梗死倒下。抱病后半身不遂的母亲，冷静地谛视着映在手镜里的窗外风景。就是在这段期间，母亲还提出要学德语。我在上大学时曾经教过她一点。母亲让我把当时用过的课本拿到病院里来。厥后，她的精力越来越衰弱，没法再持续学习时，就跟我说她想读一读我高中时花了一个夏天读完的陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》。我每天都在母亲病床前读书给她听，直至母亲昏倒不醒。即便在负重伤盘桓在灭亡边沿时，人们也不会想到本身会死去。母亲或许也一样，始终未曾想过期待本身的是甚么。不管如何，我以为她在生命的最后一段时候还要尽力做力所能及的事，尽力活下去，真的很不简朴。