以是，这个天下的人，就是这么一回事儿。不管从所谓的真谛的角度去看天下，还是从所谓的情面油滑的角度去看天下。很多东西，都经不起考虑。而独一能鉴定一小我是好人还是好人，一件事情是功德还是好事的标准，在对待物的态度上，当然一眼就能看出吵嘴。但是在对待人的态度上，那就是，越是宽大的人，就越是好人。别老是以为你那带刺的脾气是一种高傲，或者你那阴损的手腕是一种本领。这些都无不说了然，你的为人和本质。一个真正的好人，必须是宽大的，能够做到自重自爱，不去侵犯别人的合法的权力，也长于去宽大别人的人。不过，宽大别人并不是无底线地去宽大别人的弊端，如果一小我宽大别人的弊端，那就是对弊端的放纵。每小我都不是完美的，都有本身的弊端。当你面对别人的弊端的时候，你能够沉默，但是不要那么锋利，因为，每小我都有弊端。
在实在的天下里，真谛就是把握在大多数人手里的那种东西。一旦大多数人认同了，不管换一个角度来看是不是精确，或者说从客观上来讲对人类或者社会是不是有进步。这统统成心的有害的东西，其次都是其次的。真谛只要一个，那就是，这个天下上的大多数人的嘴巴和胃口。乃至于说不是在一个天下，而是在一个圈子里。在某个圈子里，一旦一种感受或者熟谙被定性成大师所承认的东西，哪怕它是极其弊端的，必然是这个圈子里人们共同认同的真谛。所谓这个圈子里的好人，就是接管这类所谓的真谛的人。而这个圈子里的好人，就变成了不接管这类被大师承认了的，哪怕是弊端的东西。
人的行动取决于他们的信奉。任何一种信奉，也就培养了一种行动。
把他交给运气，他天然会有本身的运气。
前人有云，镇里老是把握在少数人手里。而实际上，那只是书白痴的观点。实际和那些老是喜好做白日梦的书白痴们常常有着千差万别的辨别。
而所谓的精确与弊端，终究的定性，实际上就是人多人少的题目了。
如果碰到这类人，我作为作者劝大师，阔别他们，因为这类人的人道已经不是人这个词所能表示的了。这类东西，早已经不是你的同类。碰到这类玩意儿，你不要宽大，也不要沉默，也无需打巴掌。因为，打的那一巴掌，是醒不了他的。你只需求阔别。
好了，扯远了。
张萍有她本身的逻辑，这个天下上的每小我都有本身的逻辑。而这个天下上的每个有逻辑的人都糊口在本身觉得是精确的逻辑里。有些逻辑哪怕在别人的眼里已经是完整弊端的了。
这是佛教的真言和道义，这个天下，有很多种实际和信奉，也有很多中否定各种实际和信奉的实际。而信赖甚么，不信赖甚么，也是每小我本身造化。
不过，再转头看看，现在有一种东西，叫做得寸进尺。有一种人，那就是你宽大他，他就当作了你的让步，你沉默了，他以为好欺负。你每次对他一巴掌打畴昔，他就诚恳了。
就像关在猪圈里的猪，或者送到一些屠宰场的植物，你说那些植物，这个天下对他们公允吗？不公允，为甚么不公允。如果从佛教的角度来看，那就是他们曾经作孽太多，本身作的孽，得有本身去承担，你不想承担，以为你奸刁或者聪明得过分，那最后总只要让天来清算你。
以是，任何事情，实在都没有绝对的好或者说绝对的坏。任何人，也没有绝对的好人，和绝对的好人。这个天下上的任何的大家事事都是相对的，这些也只是一个角度的题目。而有些自我感受非常杰出的人，喜好专门说别人不好，然厥后举高本身的人，实在，就是那种目光非常局促，见地又短浅，并且，气度还狭小的人。不过，好笑的是，越是这类人，他们常常还越是在嘴上说本身如何如何宽大，如何如何地好。并且，也正因为他们这么说了，就会有很多人真的信赖，并且乃至还会为他们去唱赞歌。