但我们也要制止另一个极度，就是过于企图、决计为之，物极必反，这反而会产生拙力僵劲。我在讲授中始终夸大一点，就是行拳走架时，在乎识上不要有“技击就是打人逞强”如许一个先入为主的思惟，要把技击行动当作漫步，在情感上起首做到放松，这就较轻易将拳架行动和技击内涵天然地融为一体，而不要决计为之。
总之，所谓“两重”，是指在行拳架或与对方推手时，身材或身材的某一部分不松，不天然，不能随机窜改地调和顺达身形劲势，从而产生多余的力，这类多余的力就叫“两重”。降服了“两重”的弊端，就做到了“分真假”。而要降服“两重”的弊端，就要从各种根基功法练习和体用实际中去体察改正。
太极图中心是一个迂回盘曲的正弦（in）图形，太极图的核心为一圆形。这异于传统上的直线式思虑形式。在传统上，武者想打哪就直接打哪，进入哲学式的思辨时则不然，统统先研判对方的思虑形式，要先让对方没法达成目标，且使对方想不透我的目标，这就是一种迂回。故敌不动己不动，彼微动，我即侦知其企图，从而移形换位，先其而动，将其引进而使其落空，并挫断其根，让对方目标完整落空，且堕入不知会遭何报酬的发急中，剩下的就看要不要打，要不要收回，要取其性命亦或断手折足？故纯真的娘家目标性极强，而内家则是有为、无目标。笔者常言：太极拳是一种因果拳，对方要下第几层天国美满是由对方本身决定，吾人只是顺势窜改罢了。
这段话意义从字面上好了解，是说在进步后退行动中，如果真假分不清，行动就会生硬滞笨，能分得清，转动窜改就能轻灵圆活而不易为人所制。要做到“分真假”这一点，不但是步法身法的题目，也是劲法技法的的要求。
改正体例：练习时，成心识地保持肘枢纽微屈状况。
上述各言，均为开端，炼至深处，另具含义。容留学者自参。而本无之学，自化此境。
2、论心性
涵胸是胸部略为内涵之称，乃系由锁骨前之胸大肌往内收缩而完成之姿式。涵胸可使两肩由原外张而使后背肩胛骨较着凸出之状况，变成一片平坦（两肩胛骨与脊椎骨成一平面），在今后倒下或撞击物体时，可使压力均匀 漫衍，不会合中在凸出点而形成凸出点四周构造受伤。
2、论忌讳
三是部分与团体的干系行拳架中，一处动，周身骨节到处俱动，特别应重视脚部与手部。比如手掌，前推时手心要微开，五指要微扬，掌骨要微涨，如呼出之状，负气贯五指，劲满掌缘；反之，虚守时则掌心微吸、手掌微合。不管是开是合，均以天然为度。脚下也如此，弓步时后腿脚掌与脚根要互碾，虚步时前脚根或脚掌总要落实上天三分。如此脚手共同，才气较好地达到高低相随、劲势婚配、通身贯穿的调和一体结果。
总之，杨澄甫的《太极拳术十要》总结概括了历代太极拳典范实际的精要，并在其暮年定型的拳架演练中获得充分的表现，达到了炉火纯青的境地，能够说超出了普通技击活动情势的层次，成为融会技击、健身、艺术、哲理等为一体的初级技击活动情势。他的实际(“十要”)和实际(85式拳架体用)已成为先人研习效仿的典范，我们该当将实际与实际都完整地担当下来，几次揣摩，经年研习，以求进步之道。
易犯弊端：肩部严峻，臂不直。改正体例：练习时重视尽量沉肩，伸臂
气是以甚么形状存在？这个题目一向为人所争议。科学昌明至今，对气仿佛未见较完整的陈述提出。但转头看看科学的生长史：自牛顿发明万有引力到富兰克林放鹞子对电做尝试，中间颠末端多少年？无形的物质相较于无形的能量是好研讨多了。技击上亦然，手脚招式的成绩比打坐养气轻易看到效果，谁练成了气谁没练成，光凭肉眼实在难以鉴定，是以就常可看到假气之名而做：两手吸玻璃瓶、打瓶口破瓶底、白手摸烧红铁链、把一群弟子隔空吸发的秋风扫落叶......等江湖把戏的演出，严峻扭曲了普通人的看法。不过，若能从心机学的角度来看，气应当不是这么的奥秘，气功的锻练对身材亦仍有其极限存在。