你在持续发力剟馅时，不会把气全用完了才喘气，你肚里老是保存一部分气，这就是“底气”。
当然，打完拳后要把肚里的气全数吐出来，叫做“煞手休将气放怀”老憋着半口气还不憋出病来？以是绵张套路的最后一个行动伴跟着一个完整的呼气。
杨澄甫对“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略内涵，负气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚根易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背，能拔背，则才气由脊发，所向无敌也。”
“千着窜改中间在”，说的是心法。
(二十五) 练工夫必须刻刻留意在腰隙，也要刻刻留意是在乎图不消力，如到了最上乘的工夫，是要纯以神行。
点，又分实点和虚点。实点，顾名思义就是实手相接时，点问对方的劲力，再作判定和反应。虚点，又称空点或神点，是一方工夫达到相称境地的时候，还未与对方接办，就企图或神点住对方，一旦得机失势，直接脱手指出劲的方向，或甩手不要，对方身材失中，必定跃出或扑跌。 当然，实点也好，虚点也好，指的是内劲的方向，并没有某种牢固的姿式行动。杨少侯能用二指导人发人，用二指接拳，并不是因为他练过铁砂掌、二指禅甚么的，而是用二指导问对方的劲力，听清以后敏捷一断，这时对方已经失中飘忽，再指出本身内劲本来要去的方向，来者“如球碰鼻还”，所谓点断发。我们说的断弹、断冷，也是指的这类点断劲。只不过，这统统产生在极短的时候里，大师看到的征象就是来人被杨少侯用二指收回，觉得有神，因而将太极工夫奥秘化，庞大化；殊不知这是杨少侯颠末量年用心修炼而成，大师晓得了太极拳的一些事理，颠末练习体悟，一样能够达到必然的高度。
2、脊柱的构成
(三十) 练挚要空空的摸。空空的摸，才轻易捉着拳意，万不成在伎俩上去找，盖太极拳是个虚无的,是通达的，是个奥妙的,须空
脊柱中间构成椎管容器，包容全数的骨髓，骨髓中有很多神经细胞体，如活动神经元、感受神经元、行走的神经纤维束，是联络脑和神经的通路。行拳时感受器收到外界的信息，通过脊髓传给大脑，大脑停止综合阐发，收回号令，由脊髓传给身材的相干部位，作出反应，产生出太极拳的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，进步、后退、左顾、右盼、中定的十三势行动。
太极拳中的气沉丹田，尾闾中正，是腰椎活动的成果；含胸拔背，气贴脊背，力由脊发，这些是胸椎活动的成果；虚领顶劲，竖项神惯顶，这些是颈椎活动的成果。只要行拳，在乎念的统领下，以命门为火车头，动员脊椎和四肢活动，直接关联到背部的骨髓神经。太极拳的每一个行动，先由脚下的阴阳窜改，及腰部的真假窜改，通过脊柱及四肢的节节惯串，才气引发肢体的形状窜改，而节节惯串，必须是满身松净、松透的前提下才气完成。松是练拳的体例，也是练拳的灵魂，而节节惯串才是练拳的目标，没有节节惯串，就不能练出内劲，肢体松不透就不成能达到节节惯串的目标。
腰松不开，脚难以放松，膝胯僵紧，腰是呈上启下的大枢纽，腰松不开构成一块板，堵塞高低通道，上肢的肩、肘、腕、手四大枢纽本力退不掉，周身挂力操纵，如许就很难体味到阴阳变转，行动轻灵，行步如猫行，运劲如抽丝的太极味道。
（三十七）如真的沈下心气练工夫 ,其身势就特别的寂静巨大，其五官脸孔就显见一种非常寂静的气度,正大的神情，有令人感到崇高不成侵犯之威势，此以是自古以来，练武的人士多有奸佞侠义之风也。假定说工夫到了上乘是讲究轻灵虚妙，如沉着劲慎重去练功，这不是冲突吗 ?不，因为轻灵虚妙的工夫，是慎重沉着的工夫，中出来的天然轻灵虚妙，而不是初练时就找轻灵虚妙的。如是沉着慎重的工夫尚未练到胜利就找轻灵，那就成了浮漂而不是真正的轻灵了。