1.气的定义
太极拳并非不消力，其劲似松非松，将展未展，用时则缓应急随，忽隐忽现。比如出拳行动，拳在腰间未出之前要虚握，及至伸出虚抵打仗点时，刹时握实而产生松弹劲。其意有两点要重视：一是拳发力时不管是寸劲还是长劲，都要有穿透之意，犹隔山打牛状；二是拳力随伸就曲，无过不及，方能招法连成，窜改得灵。
面对肋木或必然高度的物体开步站立。两手抓握肋木，上体前俯下振压肩.
易犯弊端：提肩，屈臂，躬身。
人体是由骨骼、肌肉、神经、内分泌、循环、呼吸、消化、泌尿及生殖等九大系 统所构成，此中骨骼体系与肌肉体系合称为活动体系，乃是构成人体活动才气之首要 前提。肌肉附著於骨骼，由於肌肉的收缩与弛放，使骨能以枢纽为中间产生活动。值 得重视的是：只如果物体，就有其极限。在土木布局中会去计算钢筋水泥的承载力是 多少pi（每英寸压力），在机器会因东西设想目标选用恰当强度的钢材。一样的事理，人亦有其极限，但与其他物质分歧的是，除了心机布局的极限，另故意机的极限。 人会惊骇，会怕痛，会怕死，.....技击修持者的目标即在於极力的去晋升本身生 理与心机的极限。不过，一小我练的再强也强不过一台坦克。一小我练的再强也没法去顺从山崩水患。要先熟谙本身的极限，面对本身的极限与无能之处，才气晋升本身的“能”。
太极拳有个修炼过程——“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。要达到“表里相合”、认识与行动的同一性，须经“先求形似”的数年磨炼阶段，行动谙练纯粹后才气渐至“神似”，进而阶及“外之所形，不过内之所发”、认识为先的“神明”层次。它比如骑自行车，初学时不稳，谙练以后则人车一体，身形行动虽似偶然而能随心所欲。
4、分真假
当透过意志力的熬炼，而能节制周身各神经体系时，想想看若交感神经与副交感神经皆能受节制，那心跳速率都可自我调剂了（止脉停歇....）
一是贯穿与团体的干系如“十要”所讲“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气”。比如后坐向前按推，习练者轻易机器地一节一节向前伸展，这反而失之贯穿，失之劲整。应在脚未发力之前，掌上着力点已暗入对方之骨，一经身形动展，对方已被收回。
在中国当代技击练习体例里，特别重视对于发、舌、齿、指的熬炼，并称此四个部位为四梢。特别是形意门，把四梢的修炼上升到实际的高度，特别提出四梢要齐的实际。在形意拳的修炼者中，常常传播着如许几句歌谣：
人体的行动系透过骨骼的支撑与肌肉的拉牵而达成。当欲保持某一姿式时，即由肌肉之严峻而生收缩力以与由外所施加上力（如重力）获得均衡， 这些均衡的根基前提在於骨骼需牢固於必然范围以内，故立姿时，数个可动枢纽重迭（踝枢纽、膝枢纽、髋枢纽等）其相互之间的重心会排成垂直线，而枢纽回转轴若处於此垂线上时，其重心最为稳定。
习拳者最轻易产生猜疑的题目是，肩肘松了反觉手软身有力，哪来的劲?实在，松的目标是为了更好地将气血劲力灌输于周身四肢，使两腿足有活根，两臂手有绵劲。这里有个“引”字需求细细体味。比如，在两肩松的同时，两肘尖同时向下“引”，从而产生肩“沉”肘“坠”的感受，接着再将两掌心微张，五指骨间微开，将肘尖沉劲“引”向五指，这时就有劲贯指梢的感受。这个过程叫做“换劲”，反之就是“泄劲”。这个“换劲”过程久久练之，则自能存身，构成“内劲”，达到用时则有，去时则无，纯以意行，就叫“活劲”。王宗岳的“虚灵顶劲，气沉丹田。两膀松，然后窒”说的就是这个事理。但这里要重视“窒”这个字的含义，它不是将劲或气憋起来堵塞、呆滞的意义，而是其字义的另一层含义——遏止住使不宣泄，即蓄势待发。这个“窒”，上承“顺项贯顶”的“贯劲”，与下句“束肋下气把裆撑”的“束”“撑”是一种递进干系。别的，坠肘的关头是不翻肘，或叫不亮肘。亮肘轻易引发抬肩。比如做“起势”，两部下掉队，肘尖要不过背，过背就叫亮肘。又如做“白鹤亮翅”，右手上举时轻易翻肘，翻肘轻易连带肩起，使肋部、背膀部肌肉上提，力就易上浮。要制止这个题目，在右手上举时就要同时收住肩窝，特别是身材右边，肋部肌肉放松，将腰胯收住沉坐，根于足下，此时右手与右足下这条线如同放刮鹞子一样的感受，上有拔劲，下有牵劲，中间有抻劲，如许才做到了坠肘。