青睐术与控火术有甚么分歧呢？
比如御空术，修士用御空术都是赶路罢了，是以是一个动字，同时利用御空术时耗损本身的灵力，是以占一个发字。以是御空术便是“动发”之属。
何为宾呢，低阶修士学了一其中阶或高阶的神通，这个神公例为宾。以钱潮目前的修为来讲，元初术的成就并不高深，同时用上这三个神通的话，则会呈现主弱宾强，必然会有喧宾夺主、与主夺仆的环境，让三种神通没法同时利用。
元初术与御物术不消说，他用得非常谙练，这个不提。
再想到本身方才入门之时，修那御空术，他发明御空术与元初术就不能同时利用，但是御物术与御空术便能够同时一起用，这又是为甚么呢？
意义就是两个被定义为“主”的神通是不能同时利用的。遵循“静动收发”的端方定义为“静”的神通中，只要能促学习为、增加灵力的就被定义为主，钱潮所修的元初术就是一个“主”神通。再比如御空术，这是修士最早打仗到的飞翔神通，以后几近统统的飞翔神通都与之近似，钱潮也将它定义为一个主神通，因为同为主神通，以是御空术与元初术二者没法同时利用。不过也有例外，比如《玉海经》，钱潮一向不晓得该如何定义它，《玉海经》能够与《元初术》同时利用，并且如果修行《玉海经》就算是炼气修士也能很迟缓的促学习为，是以无法之下钱潮给《玉海经》定了一个“弱主”。
不过这类环境并不是绝对的，作为主的神通，比如元初术，特性是越修“主”性越强，而宾则分歧，作为宾的神通，是跟着修士对这个神通把握的越来越谙练或者修士本身的修为越来越高深，则这个神通的“宾”性会越弱，最后为仆。在这一点上，仆与宾是一样的，是以才气够一主多仆。
不过在《宾友集》中规定神通如果合在一起用则必须遵循一个名为“主宾仆”的端方方可，目标就是要让神通之间的主、宾、仆的属性要相合才行。
两两能够相合，唯独三个同时不成，这是甚么事理？
这个能目视灵气的体例乃是钱潮的首创，那这名字嘛天然要由他来起，思考以后，钱潮就将其定名为《青睐术》,取青睐有加上意，他感觉这个名字起得还不错，起码还算讨喜。固然不能切当的晓得在这修行界必然就没有近似的神通，但是作为一个寒微的炼气一层的入门小弟子，能本身创建一个法门，钱潮还非常对劲了一阵子。
这个发明可让钱潮大为绝望，莫非这青睐术在炼器之时竟然不能用上吗？如果如此，虽不能说这青睐术无用，但是对钱潮当今的帮忙可就大打扣头了。
唯独三种神通不能同时利用。
《宾友集》中还记录了很多在与人斗法时神通利用的一些心得以及神通间相互搭配连击的实际，不过这本书在藏书楼中多少年未曾受人正视，直到钱潮与汤萍等五人被奉为五灵宗的“五祖”后，这本书才被人们翻出来，让很多的人获益匪浅，被厥后的修士奉为圭臬。
这青睐术现在对钱潮最大的用处就是能够在炼器之时能够看清楚本身刻印上去的符文，若无这青睐术，钱潮炼器之时利用的仍旧是元初术和御物术，刻印符文之时如同瞽者摸象普通。
再比如御物术，御物术简朴来讲是修士用本身灵力差遣外物的一种神通，必定耗损本身灵力，是以占一个发字。不过这御物术修士在盘坐之时可用，飞翔之时也可用，乃是动静皆宜的一个神通。
钱潮将获得青睐术的高兴一扫而光，坐在本身的院中，堕入了深深的思考当中。