实在，博本身是出身三苗国中的苗族，并非与公孙本家。博与公孙了解的时候，刚好是苗族遭受兽潮打击，举族高低只存活下来几十个少年的时候。阿谁时候，博方才因为想帮忙族人健忘哀思，同时也是考虑着要为族人建立但愿，而将族名改成代表但愿的“苗”字。公孙与博刚一见面的时候，仅仅是出于对博的遭受的怜悯，才主动与博同业。
我们书中暗表，公孙这类变态的状况，确切是分歧适公孙一贯的脾气的。不过，明天的公孙一方面是因为欢畅，另一方面也是因为是在他完整不需求操心机去计算的博面前，以是公孙才气如蚩尤那般畅快的憨笑。
公孙的父亲少典，在管理内政方面有着非常独到的处所。但是羲爷爷晓得，本身这个二儿子是个守成不足创新不敷的人。固然给少典充足的时候，少典一样能积累起羲爷爷那种程度的声望。但是如果想要在短时候内让少典的名誉达到让九黎部统统族人都佩服的境地，远比直接让博出面来的困难太多。而博固然在修行方面没有闪现出来特别的资质，但是在积累声望方面确切有过人之处。从一开端组建三苗国，到厥后将三苗国生长为三苗部落联盟，再到现在将三苗国联盟与羲部落归并成九黎部联盟。这一系列行动不成谓行动不大，但是在博的牵头之下，竟然没有任何人感觉有题目。
而走婚轨制就更开放，固然还是遵守现有的一夫一妻的轨制，但是却不再牢固伉俪的组合。固然在一段时候内，一个男人还是只能与一个女人共同糊口，但是在女人哺育孩子的阶段，这两小我的伉俪干系天然消弭，孩子由女方扶养。男人能够由自在志愿的原则，与任何没有处于生养期的女人构成新的伉俪干系。
这两种轨制，其底子目标都是多多哺育后代，制止因为战役使得九黎部的人丁逐年锐减。只不过，这两种轨制都存在着弊端。第一种轨制如果用在从敌对部族虏获来的女人身上，公孙没有任何心机承担。但是，如果用在本家身上，特别是用在这些为了保护部族而战死的兵士的家眷身上，公孙实在是过不了本身内心那一关。
一夫一妻多妾的轨制，是基于彼时部落之间相互抵触时，常常俘虏敌对部族的族人做仆从而制定的一种轨制。这类轨制就是在女多男少的大前提之下，答应一个男人具有多个女人，但是，除了一个正妻以外，其他的女人都属于没有任何福利与职位生养机器。这些专门为了在正妻哺育后代期间，代替生养事情的近似于仆从的女人，就叫做妾。
第二种轨制固然并不存在将本家视为仆从的题目，但是，将哺育后代的任务完整推给女人这一点，也是一种潜伏的不安宁身分。不过，比拟较第一种计划，公孙还是更加能接管第二种体例。最关头的是，彼时的环境非常特别，男人并非是抚养后代的社会任务，而是去尽本身保护故里的任务去了。公孙感觉能够操纵这一点，再加大将统统的出产质料都交给卖力哺育后代的女人掌管，要求走婚的男人全数都“净身出户”，或许能比较好的压服族人。
谁能想到，在随后的打仗当中，公孙发觉本身的计算与阐发，对于面前这个比本身大不了几岁的少年完整没有结果。这类波折感，公孙在此之前，只在羲爷爷身上碰到过。而跟着公孙与博相互打仗的时候越来越长，公孙欣喜的发明，博士一个非常博学的人。由此公孙也得出一个结论，那就是在有他的博哥哥在的时候，他本身不但不需求操心计算，乃至连脑筋都能够略微歇息歇息。或许，只要在面对羲爷爷与博的时候，公孙才气做最实在的本身，当一个懵懂纯真的少年。