实在这些看起来仿佛儒、释、道、墨、宿命论看起来都差未几，但是细心分是有差别的。
很多人看到天道酬勤的天道两字，就觉得这是道家的话，实在这是儒家的话，孔子给易做十翼的时候，讲乾卦的时候说”天行健，君子以自强不息“
佛教所说的因果，在很多时候会让人感觉悲观，乃至将其划一于宿命论了，实在这类解释是相对陋劣的，在印度教的时候，确切是如许解释因果的，就是每小我要顺命，要安于种姓的近况，来世才气够获得好报。
这也是厥后一句话”天作孽，犹可恕，自作孽，不成活。
而宿命论则以为，富和穷都是神的意志，人们应当祷告和歌颂神，感激神的恩赐，神会赐赉人福的，但是如果你作歹，是因为神同时也赐赉了人自在意志，人能够挑选出错还是奉道，当然也有争辩自在意志是否神也能够主宰，等等。
而墨家攻讦儒家，太信命了，而这类信能够会构成一种停滞，会限定人的心和人的潜力，如果连想都不敢想，那何必说能做到呢？
但是善恶是不相抵的，也就是如果一个小偷，偷了钱把钱捐到庙里或者捐给贫民，也就是我们讲的劫富济贫，在佛教来讲，这是两个业，积德布施会得果，盗窃也会得果。
也就是说，三教的思惟，都接管某种运气的存在，但是不以为这是主宰，而以为这些实在都出自人的挑选，以是儒家会所，人要有志，佛家说，要能发大愿，玄门则说，我命由我不由天。
而墨家分歧，墨家的思惟里绝对的否定了运气的存在，以为运气是由人缔造的，这有点像我们讲的，人定胜天，或者与天斗，与地斗，其乐无穷一样。
至于墨家，墨家呈现的时候太短，还没有更好的生长和完美就已经灭亡在汗青的长流里了，所留下来的文籍也相对窘蹙，以是只能尽量复原其思惟的原貌了。
这也是定业的含义，以是佛教奉告人，做了恶事，要至心忏悔，发愿不再做，然后修福积德，那么这个恶业能够就不会成果，或者即便成果却不会太大，比如说落入天国，顷刻间就出来了，升上天国，顷刻间就掉下来了等等，但是不管善恶之业，如果果断情意，打死都不改过，那么结的果能够会越来越大，越来越盛，这也是为甚么说放下屠刀，登时成佛的原因。
墨家不反对儒家提出的那些匡扶社会公理的礼，但是反对儒家很多彰显权势的礼，而这部分也能够说是儒家讲的乐。
道家以为，富不富啥的别挡着我清闲，命不命啥的跟我没干系。
也是厥后官方惩恶会说的“祸福无门，惟人自召”“善恶到头终有报”等等。
道家追逐的是大道，是清闲于万物以外，不为人间统统尘劳所扰的清闲安闲，统统世事情迁，统统人间轮换，乃至存亡，都不能束缚道家人的心，那是绝对的超脱，绝对的清闲，即便是上天和运气，也不能掌控道家的人。
在乾卦里，九五，飞龙在天，九六亢龙有悔，这里也能够讲是儒家对天命的观点，儒家以为冥冥中自有命数，但不是绝对稳定的，乃至能够说，每时每刻都在窜改，以人的去处，德行等等，而不竭的窜改。
而佛教思惟则以为，固然承认因果，但是不以为人应当顺命，如果说现在的景况是畴昔是人缘所带来的，那么将来的境遇，则是现在所行而决定的，也就是说，佛教以为，畴昔的已经畴昔，不要过量的悔怨，将来的还未到来，也不要感觉就安然等候，掌控当下才是最首要的，掌控现在的所思所行，将会决定将来的所得所失。
厥后的佛教带来了一种