很多人看到天道酬勤的天道两字，就觉得这是道家的话，实在这是儒家的话，孔子给易做十翼的时候，讲乾卦的时候说”天行健，君子以自强不息“
而墨家攻讦儒家，太信命了，而这类信能够会构成一种停滞，会限定人的心和人的潜力，如果连想都不敢想，那何必说能做到呢？
道家追逐的是大道，是清闲于万物以外，不为人间统统尘劳所扰的清闲安闲，统统世事情迁，统统人间轮换，乃至存亡，都不能束缚道家人的心，那是绝对的超脱，绝对的清闲，即便是上天和运气，也不能掌控道家的人。
也是厥后官方惩恶会说的“祸福无门，惟人自召”“善恶到头终有报”等等。
佛家以为，从起心到所行，都有因果，如果成果不尽如人意，比如说积德了，但是没看到有好报，那是人缘还不敷成熟，总有一天人缘和合，必然能够成熟，善恶种子都是如此，都在等候机遇偶合的时候成熟，就像种下种子，种子甚么时候着花成果，要看阳光雨露，气候等等诸多身分，当然也有能够就不长出来，或者能够开的花，结的果或多或少，但是种西瓜必然得西瓜不会得黄瓜。
不是上天决计奖惩你，而是你要去逆上天的意义，以是有了灾害，比如火是烫的，你非要把本身的手放上去烧，烧疼了反骂火焰炙热，实际上是本身凑上去的。
这也是厥后一句话”天作孽，犹可恕，自作孽，不成活。
而佛教思惟则以为，固然承认因果，但是不以为人应当顺命，如果说现在的景况是畴昔是人缘所带来的，那么将来的境遇，则是现在所行而决定的，也就是说，佛教以为，畴昔的已经畴昔，不要过量的悔怨，将来的还未到来，也不要感觉就安然等候，掌控当下才是最首要的，掌控现在的所思所行，将会决定将来的所得所失。
荀子的期间，连络道家的思惟，提出了新的认知，就是之前说的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
“非乐”、“节葬”、“节用”
但是信命和西方的绝对的宿命论又不完整不异，宿命论是以为，统统是有主宰的，是必定的，人的尽力和人的行动也只是这必定当中的扑腾，当有一天你垂老迈去，命当尽终的时候，回顾一看，发明人生有一种奇妙的偶合，仿佛统统都那么的偶合，那么的梦幻，这就是运气。
实在这些看起来仿佛儒、释、道、墨、宿命论看起来都差未几，但是细心分是有差别的。
至于墨家，墨家呈现的时候太短，还没有更好的生长和完美就已经灭亡在汗青的长流里了，所留下来的文籍也相对窘蹙，以是只能尽量复原其思惟的原貌了。
但总的来讲，都要掌控当下，如果有做了悔怨的事，能够忏悔后尽力改过，如果感觉现在的人生不敷对劲，能够尽力去窜改。
而人之以是害怕运气，老是心有牵绊，心经里说，心无挂碍，无挂碍故，无有可骇，因为在乎存亡荣辱，在乎家人朋友，在乎的东西越多，牵绊越多，则越畏敬和惊骇运气。
之前有一个朋友说，玄门是讲人与天然的干系，儒家是说，人与社会的干系，佛教是讲，人与自我的干系。
非命一章，墨子否定了有运气的不公，也否定了有人必定贫苦，有人必定繁华，以为人的贫困繁华在于人的尽力和不尽力，如果一小我出世贫困，加以尽力就能衣食丰足，如果一小我出世繁华，而不能把持本身，尽情华侈，就会家道败亡。
但是善恶是不相抵的，也就是如果一个小偷，偷了钱把钱捐到庙里或者捐给贫民，也就是我们讲的劫富济贫，在佛教来讲，这是两个业，积德布施会得果，盗窃也会得果。