如果当时候墨子建立了直角坐标系，那么墨子必然能够用代数式将物体的活动和活动状况与时空的干系更好的表示出来。
说到鬼神，就不得不先说一来天下观，先秦期间，最早提出宇宙构成思惟的，应当是老子，老子所提出的“天下万物生于有，而有生于无”能够说老子的宇宙观，是一个从无到有，再从有到无的一个过程。
那么墨子阿谁期间，他信赖鬼神是很普通的一件事，特别是建立在天志之下，他以为上天是有必然意志的，这个意志是大义的，是仁德，兼爱的，但是不比儒家，儒家以为上天成心志，这个意志会由人来闪现。
宇：东西家南北。
起首要说的是，前人的宇宙和我们明天讲的宇宙并非是一个东西，我们明天讲的宇宙是一种时空的团体，发源于宇宙大爆炸的奇点，有边而无穷的，之以是说有边是因为按照红移征象宇宙是在不竭收缩的，以是表示其有边，而从时空范围来讲，其又无穷，在宇宙内里是浮在狄拉克之海上面，浮在量子真空零点能构成的虚粒子海上面，宇宙大爆炸初期，物质和正电子的反物质相互泯没，剩下了物质的部分，再构成了我们这个天下，而能够还存在有其他的反物质构成的宇宙，或中性的宇宙，等等。
物质是客梯，能量鞭策客体构成，遵拍照对论，物质和能量是能够转化的，但是目前来讲只能做到物质转化能量，粗浅点的是核聚变开释能量，完整的是物质和反物质产生的泯没所开释的能量，至于能量能不能成为物质，还是未知的。
墨子以为老子所说的无生有是不对的，为甚么呢？墨子提出两种无，一种是本来有然后没有了，一种是本来就没有的，这二者是无，但是并不会平空生出有来。当然这里的了解是立意于墨家思惟的根本上的，实际和道家所阐述的有无并非一个意义，这里楼主在另一个帖子里有报告，这里就未几讲了。
而墨子也提出了力和活动的干系，原文是如许的”力，刑（形）之以是奋也“奋是动的意义，牛顿以为，力是窜改物体活动状况的，在力窜改活动状况之前，物体味呈静止和匀速直线活动，而墨子也提出了止的看法，他说”止，以久也，无久之不止，当牛非马也“大抵是说物体的止也是力的感化，如果没有外力影响，物体乃至能够一向活动下去。
而同期间的亚里士多德以为，静止是物体该有的状况，而非外力窜改，外力只是促使物体活动，当然亚里士多德当时候还没有认知到摩擦力和氛围阻力这些，以是能够达到这一步已经很不轻易了，而墨子的思惟明显已经呈现了典范物理学的惯性的思惟了。
墨子还提出了很多数学定义，比如倍”倍，为二也“又比如圆”圜，一中同长也“明天高中数学会有剖析多少的内容，剖析多少里肯定圆，差未几也是肯定圆心和半径，便能够肯定圆了，当然明天还能够在直角坐标系上用代数式表示出来，当然这就是笛卡尔的功绩了。
墨子还把鬼分了类”古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。“天鬼有点近似于厥后讲的天神，履行上天的法律，监察人间，用佛教话说就是天人，天人是六道中官员一样的存在，办理着大的次序，而前面的，则是地祇，比方我们现在讲的地盘，但是神格更高，就像明天北京有天坛和地坛一样，天是高高在上的主宰，大地则居下，但是恩泽众生，长养万物，以是在前人眼里，常把天比作父亲，地比作母亲。
实际上在中国和印度的前人眼中，物质和精力本身就是不成豆割的，现在物理学讲”物质，能量，信息“