墨子把宇宙分为两个部分，一个大的团体的，和小的单位性的个别，在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“
墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有分歧的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚固的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能分开物质的客观体而存在，物质属性凭借于属性而闪现。
实际上在中国和印度的前人眼中，物质和精力本身就是不成豆割的，现在物理学讲”物质，能量，信息“
而前人的并非如此，前人以为“往古来今谓之宙，四方高低谓之宇”换句话说，宇宙是时空的总称，这个时空不是立体多少和时候轴所表示出来的时空，而是一个观点性的时空，就是说统统有物质的处所，都能够看作空间的延长，统统成心义的，都能够看作是时候的表示，换句话说前人的时空是观点性的，而非物理学的定义上。
而墨子则以为，这部分能够由鬼神来监督实现，比如说商汤因德行建国，鬼神毁掉了夏桀的王朝，又好比武王伐纣，因为纣王的无道以是鬼神毁掉了纣王的国度。
墨子还提出了很多数学定义，比如倍”倍，为二也“又比如圆”圜，一中同长也“明天高中数学会有剖析多少的内容，剖析多少里肯定圆，差未几也是肯定圆心和半径，便能够肯定圆了，当然明天还能够在直角坐标系上用代数式表示出来，当然这就是笛卡尔的功绩了。
物质是客梯，能量鞭策客体构成，遵拍照对论，物质和能量是能够转化的，但是目前来讲只能做到物质转化能量，粗浅点的是核聚变开释能量，完整的是物质和反物质产生的泯没所开释的能量，至于能量能不能成为物质，还是未知的。
始：时或有久，或无久。始当无久。
当然普通是以为，墨子确切是信鬼神的，这个和他的认知并不抵触，即便到了牛顿的期间，牛顿也一样信赖上帝的存在，即便到了科学昌隆的明天，全天下来讲，信奉宗教的也比无神论者要多，当然我国除外，不过即便是我国大部分不信宗教，但大部分也另有些近似宗教的认知，比如说去庙里还要点柱香求求神，偶然候抽个签算个命，看看风水之类的，比如明天迎财神，大师都很热烈，特别是各地的寺庙道观，香火畅旺。
而以上这个物质和时空的相互联络，实在楼主小我是感觉和相对论有类似的处所，当然也仅此罢了，间隔当代完整的相对论的阐述还差了很远，但也能够说是一种思惟实际上的雏形了，就是时空和物质是一体的，三者是相互影响的，而牛顿的典范物理学中，活动是和力相干的，力会窜改物体的活动状况。
而牛顿的时空和活动是没有干系的，时空就像个大盒子，盒子内里的东西干甚么，和盒子没啥干系。
另有很多在这里未几列举了，大抵是说团体的时空是无穷的，由藐小的单位堆积在一起，构成大的时空，而每一个小的单位都是有限的，这有点像佛教厥后传入今后，所提出的缘起观，万物都是由无数藐小的单位人缘和合而成，这个过程中有生有灭，所构成大的天下，这个大的天下也有生有灭，生灭就是两端，来去而至，便是循环。
而信息借助物质来表现，信息不能伶仃存在，信息能够被人感知，加以判定。
以是墨子以为，物质是客观的，物质的属性是凭借于物质而客观闪现的，那么在佛家和玄门来讲，除了其客观的闪现，还要加上人主观的感受，也就是这三者是一体的，物质、物质产生的属性，人对属性感受带来的觉受，这三者构成了物质和精力两部分的天下。