在这里，楼主小我是比较附和儒家的知命思惟的，悲观的以为射中必定，还是过于看重人的主观能动性，都是极度的观点，人不能不劳而获，也不能以为人有多大胆，地有多大产，人力偶然穷，只要心才是弘大而深远的。
当然这只是一个解释，并不完整精确，这些都另有其他更明白的解释，在这里未几说，我讲道家阿谁帖子里会提到这些，欢迎去看。
墨家和儒家的认知很多不异，但是又存在体例上的差别，比如墨家这类尚同思惟，儒家看来，这是最古板的，在论语里，孔子以为“言必信，行必果“之士，是最次等的士，因为其不知变通。
实际上在厥后玄门的思惟中，也有呼应思惟的表现，我们现在总听人说三魂七魄，但是能详细说出来三魂七魄是哪些的人却并未几，在云笈七签魂神部里讲：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则民气不清净”
在荀子的思惟里，天行有常，不为尧存，不为桀亡，有其天然的一面，但是人是有主观能动性的“应之以治则吉，应之以乱则凶”
在墨子的思惟中，上天是具有必然人文属性的，而这小我文属性在天为规，在地为矩，在报酬义。
儒家推许的士子，不是古板的尊崇上面的号令，而要晓得变通，最首要的是能把事情做好，做对。
墨子的天志篇里，和前面的明鬼有相承应的干系，在墨子中有这么一句话：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其端方，以度天下之方圜”
“第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净。第二魂爽灵，属之于五行，常欲人霸术万物，第三魂幽精，属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱暗淡、耽著就寝。”
极力而为，安然面对，尽人事听天命，才是孔子所说的知命。
这一点上，和儒家孔孟一派的思唯有相承续的干系，儒家也有类似的观点，以为上天的意志是明白的，人应遵行天的义理，而这个在人类社会，就是仁爱，就是强者固强，而不凌辱弱者。
当上面做错了事的时候，儒家以为是要尸谏，让其熟谙到精确的门路，同时还要给其留必然颜面，让其改正，以是有刑不上大夫之说，百姓出错，能够游街示众，砍脑袋，士子出错，一道白绫，一杯毒酒，死的也要面子。
我们明天提到运气，老是把统统的都归为了运气内里，以为仿佛人的一举一动都是必定的，要不就是完整对其嗤之以鼻，实在儒家的这类观点，实在很有事理。
以是墨家以为，这些都是人的挑选，和人的作为所带来的，以是人不能不尽力，并且以为，宿命是失利的人提出的，为甚么呢？一小我贤明，胜利的时候，人们奖饰这小我，但是如果这小我作歹，失利了，便能够用运气为本身摆脱。
墨家思惟的天志，也有这一面“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”
一个正一的羽士朋友和我开打趣说，当羽士真累，人家一见面，就要问你能不能占卜算命看风水，如果不会顿时就思疑你是不是真羽士。
荀子在天道的熟谙上，采纳了道家思惟的天然观，但是荀子驳斥庄子的悲观，在这点倡导儒家的知命，和主观能动性，天行健，君子以自强不息。“
墨家以为，人的主观能动性是不成估计的，如果以为有宿命，那么帝王就不需求制定律法，也不消管理国度了，同时商纣，夏桀的期间就不会民不聊生，而换上武王，商汤这些贤王，天下就安顺，百姓糊口就安居乐业。