一个正一的羽士朋友和我开打趣说，当羽士真累，人家一见面，就要问你能不能占卜算命看风水，如果不会顿时就思疑你是不是真羽士。
人应适应天然，同时借助天然的规律，但是荀子否定天有主观的意志，以为天是客观的存在，以是荀子又说：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不二，则天不能祸”
在墨子中这么写：“是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，繁华以道其前，明罚以率厥后。为政若此，唯欲毋与我同，将不成得也。”
在这里讲的就是人三魂里，天魂胎光秉上天之平静，是人善，知己，公理的那一面，地魂幽精，是欲望的那一面，食色名利睡等各种欲好，由其而生，而命魂爽灵，阴阳异化，如果阳占上，这就是好人，身后也能上升，反之如果为欲所牵引，就是好人，身后就会沉湎。
究竟上在汉今后，羽士如此多面的形象，就是因为在以后，因为儒家士子占有了朝堂，百家的很多东西都得被并入玄门，以道家思惟为核心，然后综容其他的内容，以是我们明天提到中国文明的时候，常常说释、道、儒为代表，也是有启事的。
极力而为，安然面对，尽人事听天命，才是孔子所说的知命。
这个应字，就是人如何应对，天道是天然的，不依人力而窜改“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”就是说上天不因为人讨厌酷寒而没有夏季，大地不因为人们不便利远行，而宽广。
天道者，不弃孤弱。
我们明天提到运气，老是把统统的都归为了运气内里，以为仿佛人的一举一动都是必定的，要不就是完整对其嗤之以鼻，实在儒家的这类观点，实在很有事理。
墨子的天志篇里，和前面的明鬼有相承应的干系，在墨子中有这么一句话：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其端方，以度天下之方圜”
而墨家做非命论，以驳斥儒家这类观点，乃至感觉，儒家如许是在给本身找借口，是悲观的。
这里就是讲，人们主动的糊口，能够操纵对六合的体味，而改良糊口，而窜改人类社会，实际上这有点像是我们明天的科门生长一样，科学不是人类缔造的，而是人类发明天然的规律，再加以人力操纵和改良，但如果人类过量的窜改天然本身的运作，又会带来很多题目，以是适度而行。
说的口语点就是在墨子看来，人间的善恶，非是由人间而选定，人间的善恶是合适上天的意志的，积德的，大义的人是为天所偏袒的，反之不义之人，就会被上天所惩办，就仿佛夏桀，商纣那样遭到灭国的灾害。
自免除百家以后，百家除儒家后渐衰，逐步融入玄门，我们明天所能看到的墨子，也是明的时候，张宇初天师将其编入道藏太清部才保存五十几篇。
究竟上在汉今后，我们不管是从汗青还是从浅显演义小说等，看到的羽士，根基上都得是隐士高人的存在，要能说法讲理，占卜算命看风水，还得要能治病救人，降妖伏魔，像是奇门造物，行军兵戈啥的也是必修，还要能帮手治国，成本行的壤灾炼丹祈福就更不要说了。
当上面做错了事的时候，儒家以为是要尸谏，让其熟谙到精确的门路，同时还要给其留必然颜面，让其改正，以是有刑不上大夫之说，百姓出错，能够游街示众，砍脑袋，士子出错，一道白绫，一杯毒酒，死的也要面子。
在这里，墨家附和儒家的仁义之天，但是墨子不附和儒家知命的属性，知命并不是宿命论，而是儒家以为，尽人事，听天命，人之所行，不是绝对的，人只能尽力本身的，但是成果一定尽如人意。