墨家以为，人的主观能动性是不成估计的，如果以为有宿命，那么帝王就不需求制定律法，也不消管理国度了，同时商纣，夏桀的期间就不会民不聊生，而换上武王，商汤这些贤王，天下就安顺，百姓糊口就安居乐业。
而厥后，儒家的荀子一派，担当道家黄老思惟，开端接管天道天然的思惟，以是即便到了当代也常有人把孟子的性善论和荀子的性恶论相对比。
在墨子中这么写：“是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，繁华以道其前，明罚以率厥后。为政若此，唯欲毋与我同，将不成得也。”
实在这里要改正一下，孟子讲的性善，是说人道有仁义怜悯的一面，以是即便是穷凶极恶之人，也会有廉耻，也会晓得要穿衣服上街，就是说还是会遵循人道的一些礼，不比于牲口的思惟。
“第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净。第二魂爽灵，属之于五行，常欲人霸术万物，第三魂幽精，属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱暗淡、耽著就寝。”
当上面做错了事的时候，儒家以为是要尸谏，让其熟谙到精确的门路，同时还要给其留必然颜面，让其改正，以是有刑不上大夫之说，百姓出错，能够游街示众，砍脑袋，士子出错，一道白绫，一杯毒酒，死的也要面子。
但是孟子还以为，天道本身是有属性的，天道会有仁义的属性，以是人之以是会变恶，是在于后天的感染，而荀子则以为，天道是无性的，人伦，品德是后天的学习和自我的束缚以达到的品德的美满。
实际上在厥后玄门的思惟中，也有呼应思惟的表现，我们现在总听人说三魂七魄，但是能详细说出来三魂七魄是哪些的人却并未几，在云笈七签魂神部里讲：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则民气不清净”
但是孟子以为，这些是人的人性的本能，人另有承自于天的仁义。
就比如我想要当总统，我能够学法律，学政治，等等去尽力，但是最后是不是我能当上，倒是有运气和天命的成分在内里，换句话说人只能挑选开端和尽力的过程，而成果不是人能挑选的，这就是儒家所说的运气。
在荀子的思惟里，天行有常，不为尧存，不为桀亡，有其天然的一面，但是人是有主观能动性的“应之以治则吉，应之以乱则凶”
当然两人都附和，食色性也这句话，实在这句话即便是当代的生物学来看，也是不错的，统统的生物有最根本的两种本能，一个是保存，另一个就是种族的繁衍，恰好对应出了食色二者。
在这里讲的就是人三魂里，天魂胎光秉上天之平静，是人善，知己，公理的那一面，地魂幽精，是欲望的那一面，食色名利睡等各种欲好，由其而生，而命魂爽灵，阴阳异化，如果阳占上，这就是好人，身后也能上升，反之如果为欲所牵引，就是好人，身后就会沉湎。
这个应字，就是人如何应对，天道是天然的，不依人力而窜改“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”就是说上天不因为人讨厌酷寒而没有夏季，大地不因为人们不便利远行，而宽广。
而墨家做非命论，以驳斥儒家这类观点，乃至感觉，儒家如许是在给本身找借口，是悲观的。
荀子在天道的熟谙上，采纳了道家思惟的天然观，但是荀子驳斥庄子的悲观，在这点倡导儒家的知命，和主观能动性，天行健，君子以自强不息。“
这一点上，和儒家孔孟一派的思唯有相承续的干系，儒家也有类似的观点，以为上天的意志是明白的，人应遵行天的义理，而这个在人类社会，就是仁爱，就是强者固强，而不凌辱弱者。