在墨子尚贤篇里，实在并没有过量的讲甚么是贤人，主如果在阐述挑选贤达的需求性和好处，真正描述贤达的是前面的尚同篇。
我们明天老是说，少数从命多数，多数尊敬少数，但是在实际履行上，人老是有私心的，人是有我执的，那么就不成能对别的的一个魁首绝对的从命，乃至能够付出世死，人数少另有能够，但是人数越多，分歧也会越大。
或者说绝对的公理这个词本身或许就有题目，墨家和儒家都崇尚天理，以为上天是具有必然品德性的，对于贤明的人会降下福瑞，对残暴则会降下祸乱，以是儒家和墨家都认同天子的说法，分歧的是墨家的天子是推举的，而儒家的天子是受命于天的。
而在当时，以美为首的，则是倡导自在的个别社会，更加忽视当局的感化，而把权力放给市场，由市场来决定，每小我都在划一的根本上做本身的事，但是如许的结果就是在罗斯福之前带来的本钱把持，贫民吃不到饭，富人却在倒牛奶。
也就是说实际来讲，人们既不成能高低一心，也不成能呈现一个代表绝对真谛的魁首，只如果人，就还是会有讹夺的，乃至到了最后，相互之间会以为本身才是绝对的真谛而攻伐，以是在墨家前期，分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
但实际上墨家指的划一，主如果兼爱里就已经包含了，那是一种绝对抱负的认定，而前面主如果对实际和治国的一些详细描述，以是尚同一篇里首要指的是对于天子和贤才乃至百姓的要求。
前面接着说：“夫明乎天下之以是乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立觉得天子。“
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。
不尚贤，使民不争，不贵可贵之货，使民不为盗。
这里讲，国君是统统人共同推举出的一个绝对精确的首级，因为他是绝对精确的，以是把善恶禀报他，让他来判定后，上面的人必须严格从一的履行，他说红色都雅，你就不能喜好绿色，他说绿色丑恶，你就必须讨厌绿色，如此如许，天下天然就没有了狼籍。
当时因为实际后发明都行不通，因而两边都开端鼎新，取此中数，赐与市场必然的自在性，同时当局个人有必然的束缚性，以这类折中的体例，构成了我们明天天下上大部分国度的政治轨制。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天□将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，家畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
实在对于墨家思惟，明天曲解的人很多，大多是感觉墨家倡导划一，而儒家倡导阶层，以是感觉墨家更开放，那么当听到尚同的时候，理所当然的以为尚同指的是划一。
人类所代表的真谛，只是人类社会某一个期间的真谛，于天然来讲，并非真谛，天然的事理，就是我们明天说的物理法例之类的存在，地吸引力，质能守恒才是不易的。
在这里，墨子进一步的说，光是与天子同一还不可，真正的目标是要与上天同一，如果与上天有悖，那上天就会降下灾害，比如天灾地动，牲口不安之类的，一个好的天子，也会同于上天，如此高低一同，天下天然没有纷争，并且能够真正的达到大家划一的兼爱非攻的社会。
但是天子都具有崇高性，都有代表上天的权能，是真谛的化身，而在道家思惟和杨朱思惟来看，这是不成能的，上天是天然的上天，如阳光恩泽，不分善恶，雨露普降，不分吵嘴，又如荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡“