以为黄帝在崆峒问道广成子，后在首阳山炼铜铸轩辕剑，和太清九鼎神丹，乘龙而飞升得道，以是以为黄帝为玄门开端，黄老一派特别引述黄老，但是就汗青学来讲，真正道家的开端应当是从老子开端。
在佛教有一个词叫缘起，否定一个全能的造物主缔造了统统，以为人缘聚合而产生万物，就比如种下种子，这是因，种子到着花成果，需求阳光雨露，需求有机肥料无机盐等等的会聚，这些东西都是缘。
但是荀子对于庄子一派，却不是很喜好，黄老道家遍及也有这类感受，以为庄子一派过分寻求隐世，而忽视了实际的意义，以为这是不敷的。
以是老庄一派对于实际社会乃至存亡本身，并不在乎，而是寻求自我的清闲于超脱，无拘无束的驰骋于六合间，独与精力万物来往，泉涸，两鱼，相濡以沫，不如相忘于江湖。相濡以沫看起来更唯美更具有人文理性，而相忘于江湖才是常态。
但是人文为其付与了意义，人文和社会为其付与了更多的意义，在天然死了就是死了，但是在人来讲，会有壮烈有重于泰山，也会有遗臭万年，为人唾骂，这是一种建立在人文属性的存在，而这类人文属性，有一个统称，就是礼。
既然是窜改的，那么又何必好生而恶死呢？就仿佛你看到一个向左摆脑袋的金狮子，一个向右摆脑袋的金狮子，两个都是金狮子，模样不一样，但是为甚么你喜好这一个而讨厌另一个呢？
老庄一派对存亡的态度，实在就更切近于存亡之体，黄老道家倡导是是存亡之用。
再从更广义的角度来讲，存亡是一体的，方生方死，方死方生，不但是狭义上的人的存亡，而是更广义的就在这个刹时，人的动机，时候的窜改就在生，就在死，当代说的量子化，粒子的窜改，几近是俄然的，生的同时就在死，反之死的同时也在生。
实在对于重视自我的摆脱，还是要济世救民，这个话题非常的大，之前看到有吧友说天道就是无情的，以为道家就是说不该作为，实在这是不精确的观点，借用佛家一个名词来讲叫做顽空，是对有为的一种错解。
又比如人的身材，想要做成一件事，需求神经元通报信息给大脑，又从大脑传达到手脚身材，而手脚身材，又汇同很多的肌肉纤维以及细胞开释能量，而这些窜改又和五脏六腑等等很多体系的共同合作而完成。
易经六十四卦，每一卦皆含阴阳休咎之变，独一卦皆吉，这一卦就是“谦”，这个谦能够用来表示道家的意味，实在就是不矜持其能，天下万物非我统统，为我所用，天道造化万物，但这类造化绝对不是说有某一个具象化的天道在冥冥中操控这统统。
存亡在人文社会来看非常具有代价，但是往大了说，实在如同日夜一样，本身是天然的一种窜改，在道家也说，人生之如寄旅，死方归。就是说人生是天然的造化，比如出行投止的旅人普通，灭亡不过是回到了来的家罢了，即便旅店再好，但人毕竟要归家。
之前说了黄老道的用，这里就来讲说老庄对待的存亡之体。
而实际上老子和孔子的期间，还不算一家，只能算一种学术的雏形，直到先人逐步将其完美，我们厥后将其归为某一家，实际上是后代为了研讨便利而归类，但是在百家争鸣的期间并未分别那么清。
黄帝四经自汉今后，就失传了，在道家学说经史一块一向是一个很大的遗憾，直到近代马王堆汉墓出土黄帝四经，才让其重见天日，也能够比较明白的确认其应当是战国期间的作品，也能够说是黄老一派的代表作。