庄子大宗师里也说朝彻“三今后而能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独，见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
而这类礼的存在，则是为了人类社会的稳定“礼之用，和为贵”礼是为了和才存在的，和就是人类社会次序的稳定，这类稳定是为了人类的个别结为个人能更好的保存与合作，但是这类礼并非稳定的，儒家倡导的君君臣臣父父子子，恰好是阿谁出产力还不敷的期间所最稳定的社会布局，用老马的话说，伴随出产力的晋升社会的布局会不竭窜改，而这类窜改，本身也是礼。
庄子里说，方生方死，方死方生。死生如日夜之瓜代。又说，人生六合之间，若白驹之过隙，俄然罢了。
以为黄帝在崆峒问道广成子，后在首阳山炼铜铸轩辕剑，和太清九鼎神丹，乘龙而飞升得道，以是以为黄帝为玄门开端，黄老一派特别引述黄老，但是就汗青学来讲，真正道家的开端应当是从老子开端。
但是人文为其付与了意义，人文和社会为其付与了更多的意义，在天然死了就是死了，但是在人来讲，会有壮烈有重于泰山，也会有遗臭万年，为人唾骂，这是一种建立在人文属性的存在，而这类人文属性，有一个统称，就是礼。
存亡在人文社会来看非常具有代价，但是往大了说，实在如同日夜一样，本身是天然的一种窜改，在道家也说，人生之如寄旅，死方归。就是说人生是天然的造化，比如出行投止的旅人普通，灭亡不过是回到了来的家罢了，即便旅店再好，但人毕竟要归家。
以是老庄一派对于实际社会乃至存亡本身，并不在乎，而是寻求自我的清闲于超脱，无拘无束的驰骋于六合间，独与精力万物来往，泉涸，两鱼，相濡以沫，不如相忘于江湖。相濡以沫看起来更唯美更具有人文理性，而相忘于江湖才是常态。
而礼乐崩坏就是战役的期间，人们和野兽一样，为了活下去能够不择手腕，能够极尽殛毙之能事，这是人类社会的哀思，但也是人类社会构成的一部分。
这句话详解起来要说很多，大请安思就是说无并非完整没有效，但是这里绝对没有说“有”就是能够忽视的，举个例子，一个瓶子，如果是实心的，就没法盛水装东西，但如果瓶身都没有，那就更谈不上利用了，以是说有与无的共同合作如一体之两面，孤阴不生，独阳不长就是这个事理。