夫体神居灵而穷理极妙者，虽寂静闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六弃，同人群而驱万物。苟无物而不顺，则浮云斯乘矣﹔无形而不载，则飞龙斯御矣。遗身而得意，虽淡但是不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以云其神凝也。其神凝，则不凝者得意矣。世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！《清闲游》
夫小大虽殊，而放於得意之场，则物任其性，事称其能，各当其分，清闲一也，岂容胜负於其间哉！《清闲游第1、篇名》
六合者，万物之总名也。六合以万物为体，而万物必以天然为正。天然者，不为而天然者也。故大鹏之能高，斥鷃之能下，桩木之能长，朝菌之能短，凡此皆天然之所能，非为之所能也。不为而自能，所觉得正也。《清闲游》
夫以形相对，则大山大於秋毫也﹔若各具其性分，物冥其极，则形大未为不足，形小不为不敷。【苟各足】於其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过於秋毫也﹔（其）【若】性足者（为）【非】大，则虽大山亦可称小矣。故曰：「天下莫大於秋毫之末，而大山为小。」大山为小，则天下无大矣﹔秋毫为大，则天下无小也。无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大桩，而欣然得意﹔斥鷃不贵天池，而荣愿已足。苟足於天然，而安其性命，故虽六合未足为寿，而与我并生﹔万物未足为异，而与我同得。则六合之生又何不并，万物之得又何不一哉！《齐物论》(未完待续。)(未完待续。)
天下莫大於秋毫之末，而大山为小。莫寿於殇子，而彭祖为天。六合与我并生，而万物与我为一。