如果说当初的《心灵史》是一根刺，直插每个读者的内心，足以令人投入到苦楚的大地和浓烈的信奉中。那么现在的《西海固漫记》能够是一面镜子，它不断地奉告我们正在落空甚么，再一次核阅贫寒之地劳动者的信奉之力。能够没有《心灵史》那样让人压抑和深沉，但也有些许夸姣的东西勾起回想。
故乡的清真寺现在建的金碧光辉、流光溢彩，夏季冻脚的礼拜殿早已是换成了铺着地暖的新殿堂，可不管大殿里如何暖和，却怎也抵挡不了钢筋混凝土的冰冷。本该用于礼拜的清真寺，现在多数沦为了人们攀比财产、会商家常、传播是非的温床。人们穿的越来越干净，套近乎的词越来越多，说的话越来越含蓄文明，内里却和本该的模样有了很大间隔。
在任何一篇誊写西海固的笔墨里，总能发明“最分歧适人类居住的处所”这几个血淋淋的字，我也一向猎奇于生我养我的地盘到底如何的分歧适人类居住，如果那片地盘真的分歧适人类居住，那片地盘上安葬的人们，我的父辈们，我们这一代，我们的下一代，以及那片地盘上千千万万的公众又算做甚么呢。
那片黄地盘上，在无数学者和拍照家的天下里，极易发展出凋敝和苦楚意境。但也因一个民族的存在，那片黄地盘上便也发展出了一些非常的风采。正如作者所说“别的处所的水只能保持生命，而干旱的黄地盘上积累雨水却能够养心养性”。实在我们都晓得，活着的平生，从最后的胡想，当厥后的抱负，终将越来越有目标性。只求光阴的风霜镌印额头，身影少了风味多了厚沉，但我们的身上还是有着光阴年轮没法抵去、何如不了的肃净。
文中写到一名阿訇“但行功德，莫问出息”的锦句，我坚信如许的精力，也遗憾于这类精力的遗落，只愿以出世的精力，做出世的奉献。文中也写到穆斯林女性的美，以一名女阿訇为线来阐述回族女性的风采。在我看来，回族女性最美的出场体例就是以最传统、已经成为文明遗产的民族特性服饰展现在世人面前，让人寂然起敬，不敢轻渎。
我不太喜好一些作家、拍照家、猎奇者抱着猎奇和摸索的兴趣对本身的故里一探究竟，故里和别的处所一样，都不过是哺育生灵的地盘。只是这个国度的人在面对某小我群时常常带着某种没法发觉的怜悯色采、怜悯之心，殊不知怜悯在某种意义上也是一种欺侮。
也还记得孩提期间，等候每一个斋月的到来，凌晨吃一顿饭，一天不吃不喝，太阳落山后在用饭。幼小的我们学着父母的模样，抵抗着饭菜的引诱，抵当着饥饿的折磨。已有十年未曾封斋了吧，已经健忘了饥饿的味道。如此糊口前提尚可，各种美食琳琅满目，却总也吃不出斋月时的味道了。偶然候发明一种美食，一次挺好，两次尚可，三次便也味同嚼蜡。
2018年12月06日
有些时候我倒感觉民族的信奉之力并不是纯真的是宗教意义上的信奉，更多的是一种哲学式的信奉。哲学又或者是一种玄学，它在必然意义上开导着将来将要产生的事。而很多现世之物，也多在预言当中存在，只是换了个模样，变了种情势。就像人的灵魂与精神来自六合，终要归于六合，然后又是一个循环。
我不晓得外人会如何来看我们这个民族，也不晓得他们对我的民族有何种曲解。同是中原后代，只是人们风俗了用有色的眼镜看无色的天下，那天下便出色了、多样了，也便有了各色人等、各色设法。西海固还是是曾经的西海固，只是西海固死守着的精力、传统、信奉、风骨，已经离我们越来越远。只愿当代文明包装的西海固，其内心还是是深沉的。