左传有：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后至公因之。”
但炎帝部族的确也传播到了各地，有很多后嗣分离各处，根基遍及天下。关于炎帝世系，我以后伶仃写。炎帝世系对中原文明的构成，比黄帝大多了。
比如史记封禅书记录了汉武帝封禅泰山，降坐明堂于山之北：“济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四周无壁，以茅盖之，通水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰‘昆仑’。”
仰韶文明的双槐树遗址，也就是所谓‘河洛古国’，更是有三重布局的大型环壕。另有黄土高原上的‘南佐遗址’总之很多，我就不列举了。
鬼就是浅显人死掉的形状，直系后嗣祭奠。甲骨文阿谁字写作‘田下埋小我’，这既是‘归土’。
这就是文明基因，在不应期间的生机。
比如最早的太阳神应当是羲和。她制定了太阳历法，发明了十天干，也就是‘旬日’。身先人们按照功劳，封她为太阳神，说羲和驾车扬鞭从东方汤谷、至西仓促奔驰，从崦嵫山落入虞渊。每天日升日落，都是她干的。
另有一个，就是明堂为三重台阶式，这和淮南子中对昆仑的描述符合。
夏朝根基只在黄河道域，商朝堪堪触及了长江流域，西周也只到了湖南和赣北、江浙。
这也是为何，山海经没有侧重描述东南的少昊之国，明显这是在厥后被大书特书的百鸟文明。
约莫是表示‘我们一族当年的祖坟在那边’，这是一种文明。
山海经如何写昆仑的，我想大师都晓得，多是昆仑之丘、昆仑之虚的说法。是地名加丘、虚、山。
西汉的大戴礼记明堂篇也写了“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四户八牖明堂者，明诸侯之尊卑也，外水曰‘辟雍’。”
一样也有天下版本的昆仑解读，继而苍梧之野在湖南，昆仑在黄河上游的黄土高原，这只能伶仃开一篇去说。
‘都’这个观点，起码在周朝之前，应当都只是专门用在‘上帝’、‘天神’的寓所上。
总之这么一对比，我们就晓得，海内经最小，能够也最陈腐。
明堂，是当代帝王所建的最昌大的修建物，用作朝会诸侯、公布政令、春季大享祭天，并配祀祖宗的处所。
自古以来，可不止当代人想晓得这个题目，无数文人都曾寻觅昆仑，各有各的猜想，历朝历代合起来多达十几种！
各种天上的次序、事物，都是先人身后去执掌、运转。
山海经与尚书，是对昆仑最早最原始的描述，没有增加任何神话，都是很简朴地记录这么一个处所。
泰山毫无疑问是大山，它是东方第一高山，自古就称其‘峻极于天’！
继而这幅图报告了海内外洋，全部九州部族最起码是大禹前期了，很能够是龙山期间的图。龙山文明遗址公认是最早中国，这类郊野考古的发明，我会专门开一篇番外先容。
作为一个半岛，起首三面环海了，北有渤海，东有黄海，南也黄海。
苍梧之野，就是云台山下一片沃野。
是纯粹的‘四海以内’天下观。如此‘海内昆仑之墟’也就不言而喻。
以是另一种解释是，昆仑在黄土高原，那边也是仰韶文明的核心区。同时因为水土流失，也确切有流沙。
的确是直截了本地表示，‘昆仑’是个地名、国名，或者说‘族名’！
总之在这类根本上，天下就是天下，四海就是四海，昆仑二字跟‘普天之下’这个观点不搭边，继而也就不会是甚么地球的名字，那是我纯粹按照小说需求附会的。