凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
故有之觉得利，无之觉得用。
【老子・第七章】
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
【翻译】：
【注释】：
知名六合之始；驰名万物之母。
是以贤人
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
【老子・第十二章】
【翻译】：
爱国治民，能有为乎？
【翻译】：
繁华而骄，是自取灾害啊！
功遂身退，天之道也。
【翻译】：
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[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”；有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”；有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”；又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢？就要听老子娓娓道来了。
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【翻译】：
爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢？
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
【翻译】：
【翻译】：
为房屋安窗户，窗户有空的处所，才对房屋有效处（取亮光）。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
明白四达，能无知乎？
载营魄抱一，能无离乎？
【翻译】：
最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
【老子・第三章】
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。