【翻译】：
那缔造并哺育这个天下的，他缔造哺育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不肆意宰制。这真是深不成测的恩德啊！
六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
抓在手里冒尖儿流，骄傲自溢，不如罢了吧。
【老子・第十章】
【老子・第二章】
【老子・第三章】
知名六合之始；驰名万物之母。
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”；有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”；有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”；又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢？就要听老子娓娓道来了。
持而盈之，不如其已；
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
道能够说，但不是凡是所说的道。名能够起，但不是凡是所起的名。
【翻译】：
【老子・第一章】
【翻译】：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
【翻译】：
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
【注释】：
【老子・第七章】
千锤百炼的锋芒，也长不了的。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
大功成了，名份有了，本身便隐去，这恰是上天之道。
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。
揉合黏土制成器皿，上面有空的处所，才有器皿的用处（能包容）。
繁华而骄，自遗其咎。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
功遂身退，天之道也。
有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
【老子・第四章】
三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处（可行走）。
实有与虚无只是说法分歧，二者实际上同出一源。这类同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奇妙的泉源。
【注释】：
【翻译】：
明白通达，谁能超出人智、摆脱知识呢？
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【老子・第六章】
【翻译】：