千锤百炼的锋芒，也长不了的。
【老子・第一章】
【翻译】：
爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢？
【注释】：
最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
揣而锐之，不生长保。
【翻译】：
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”；有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”；有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”；又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢？就要听老子娓娓道来了。
1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。
【翻译】：
是以贤人
此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
知名六合之始；驰名万物之母。
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【老子・第三章】
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
【翻译】：
【老子・第五章】
【老子・第十二章】
六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。
【老子・第二章】
不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前；把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗？
金玉合座，莫之能守；
为房屋安窗户，窗户有空的处所，才对房屋有效处（取亮光）。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
无形者对人们有好处，是因为无形者的服从啊。
繁华而骄，自遗其咎。
【翻译】：
【注释】：
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。