此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
【老子・第一章】
道能够说，但不是凡是所说的道。名能够起，但不是凡是所起的名。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
【老子・第十章】
六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
千锤百炼的锋芒，也长不了的。
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。
为房屋安窗户，窗户有空的处所，才对房屋有效处（取亮光）。
【翻译】：
是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前；把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗？
六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
大功成了，名份有了，本身便隐去，这恰是上天之道。
载营魄抱一，能无离乎？
【翻译】：
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
【翻译】：
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢？
【注释】：
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
是以贤人
以是，贤人掌管万民，是使他们内心谦虚，腹里饱足，血气淡化，筋骨强健。人们常常处于不求知、无所欲的状况，那么，即便有矫饰聪明的人，也不能胡作非为了。顺从有为之道，则没有不承平之理。
最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
能够说他是无，因为他在六合初创之前；也能够说他是有，因为他是万物的母亲。
【老子・第五章】
【翻译】：