三位门徒的兵器也大有讲究。八戒、沙僧都是随身照顾。只要行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何故故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指导，就能本身成绩。而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成绩，其大无外，其小无内，以是藏在耳内。悟空到处自称是人家的孙外公，四周提及五百年前大闹天宫的事迹。实在若从解字角度看，外公，便是内无也；五百年前，便是天赋也。可知天赋之气自虚无中来，是他家不死之方，不是本身中的事物。《西游》孙悟空成道今后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何故保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨清楚，方能寻得出实义，若胡涂看去，终无会心处。最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数当然不成胜计，但此中佳解，百中无一。固然推许悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的处所。
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而讲到唐僧师徒的处所，则每人都用两个名字，实在玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。如许就体不离用，用不离体。名字以外又有别号，如唐僧、行者、白痴、和尚，属于借用的体例，用来比方人间的学道之人。而三位门徒各自都具有丑恶的边幅。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也恰是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。又从窜改上说，沙僧稳定，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来讲，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之枢路，无物不包，无物不成，全部大用，一以贯之，以是窜改万有，神妙不测。八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能窜改后气候质，不能窜改天赋真宝，窜改不全，以是七十二变当中，仅得三十六变也，至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，以是稳定。
《西游》由浩繁公案故事构成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其大旨都在公案冠首明题申明，是以每回妙义，全在作为大纲的二句中，大纲最要紧的字眼，也就一两个字。如首回大纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，利用心性去修灵根，而不能了解为修心性便是修灵根！如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼，表白修炼挨次该抢先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。故而篇中虽有千言万语，总不过是环绕此大纲停止表达。同时也该当重视每宗公案，收束处皆有两句总结，一样是全部故事的中间，不能等闲放过。
《西纪行》作为我国四大名着，普通以为是吴承恩所作，但是道门中却有分歧观点，在浩大的《西纪行》注疏中，清朝驰名羽士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以正视的以丹法阐述《西纪行》的典范之作。他以为《西纪行》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的阐述，是其书的观点综合和思惟提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。向来道门中最要紧的便是对于天机的泄漏，以是此书在处，有天神护守，是以要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能轻渎怠慢。读者要明白《西纪行》的言说体例与禅机很有不异之处，即都要求人们去追随言外之意，作者真正的企图或藏于鄙谚常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，能够说是千变万化，神出鬼没，非常难以测度。那么作为神仙之书，天然分歧于人间的才子之书，才子之书讲的是俗世平常的事理，似实在假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真，才子之书重视文辞富丽而义理陋劣；神仙之书却寻求深意显得文辞平平。整部《西纪行》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者必要行行着意，句句留意，一字不成轻放畴昔。