《西游》一书，乃是邱处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书，其言前人所不敢言者，道前人所不敢道者。
《西纪行》大要是借助禅宗题材叙事，实际是丹家贯穿三教一家之理的表现，在禅宗则以西天取经而证于《金刚经》、《法华经》，在孔教则以唐僧师徒推演《河图》、《洛书》、《周易》之义，在道家则以九九归真发端于《参同契》、《悟真篇》。是以，《西游》取真经，便是取《西游》这一真经，非在《西游》以外，另有一个真经可取，只不过是借如来传经的故事，传授《西纪行》罢了，以是能明晓《西游》的真义，则天然体味了如来三藏真经。但是《西纪行》底子是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，天赋而天弗违，后天而奉天时的奥妙，既不是在精神高低工夫的摄生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。学者需求不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等统统后天气相邪术十足打扫，当从无形无象处罚辨出天赋虚无之学的实在妙理来，才气功不唐捐。唐僧与悟空的经历看似分歧，实则相通，此书籍为唐僧西天取经而名之，何故将悟空故事着之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽分歧而事理不异，悟空与唐僧都有本身的西游。
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而讲到唐僧师徒的处所，则每人都用两个名字，实在玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。如许就体不离用，用不离体。名字以外又有别号，如唐僧、行者、白痴、和尚，属于借用的体例，用来比方人间的学道之人。而三位门徒各自都具有丑恶的边幅。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也恰是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。又从窜改上说，沙僧稳定，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来讲，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之枢路，无物不包，无物不成，全部大用，一以贯之，以是窜改万有，神妙不测。八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能窜改后气候质，不能窜改天赋真宝，窜改不全，以是七十二变当中，仅得三十六变也，至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，以是稳定。
《西游》由浩繁公案故事构成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其大旨都在公案冠首明题申明，是以每回妙义，全在作为大纲的二句中，大纲最要紧的字眼，也就一两个字。如首回大纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，利用心性去修灵根，而不能了解为修心性便是修灵根！如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼，表白修炼挨次该抢先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。故而篇中虽有千言万语，总不过是环绕此大纲停止表达。同时也该当重视每宗公案，收束处皆有两句总结，一样是全部故事的中间，不能等闲放过。
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二十年前读西游，翻来覆去无根由。自从恩师传口诀，才知此中有丹头。古今多少学仙客，谁把妙义细寻求。愿结知音登天汉，泄漏天机再阐幽。（刘一明《西游原旨歌》节选）