孟宇听了这番话，感觉不无事理，不过又感觉要从底子上处理题目绝非易事，乃至感觉在木瓜星如许的经济前提下底子做不到，因是问道：“你说如何才气让汗青的悲剧不再重演。”
孟宇略一思考，道：“二者都有干系吧。”
“哦，”孟宇和石农樵碰了一下杯，话锋一转：“不知石大叔在您所说的思惟看法方面又有何高见？”
孟宇打心底认同这番话，倒是说道：“石大叔说得有理有据，只是这做起来很难哪。俗话说江山易改、赋性难移，改革人道谈何轻易！”
孟宇见他动气，倒是心生敬意，感觉他是完整的反动派，赔笑道：“那你说该如何办？”
石农樵道：“人是来自天然界的植物，假定一小我在天然界中独居，那么能够设想，他所做的统统都是为了保存，都是利己的，这就是人的生物属性。但是，人在天然界或在社会中都没法过独居糊口，必须与别人结成必然的社会干系，如果大家自擅自利，就没法与别人结成社会干系，那么本身和别人也就没法保存生长，以是自擅自利就成了倒霉于人类社会生长的悲观身分，成了背面人道。与此相反，连合、合作、利他、共享、讲公道、小我好处从命社会好处等等，就成了促进人类社会生长的主动身分，成了正面人道。从这类意义上说，私有制表现的是背面人道，私有制表现的是正面人道，要想稳固无产阶层江山，制止本钱主义复辟，就得从底子上发扬正面人道，按捺背面人道。”
“哦，愿闻其详！”孟宇说。
石农樵道：“木瓜星除了十二个社会主义国度，团体长进入本钱主义期间，现在不是出产不敷，而是出产多余。在本钱主义国度里，工人农夫之以是仍然吃不饱穿不暖，除了受剥削外，还因为出产多余经济危急形成的常常性赋闲。社会主义国度则完整能够满足群众的根基糊口需求，是以有前提窜改人们过于看重物质好处的思惟和不当的发财看法，建立全新的社会主义代价观和共産主义人生观。”
石农樵语重心长地说道：“畴昔我们以为工人农夫这么苦，是因为受地主本钱家的剥削压迫，总把他们当阶层仇敌，觉得打倒地主资产阶层，贫民就翻身得束缚了。但是反动胜利，建立新政权，实施社会主义轨制后，常常时隔十几年、几十年，当家作主的工农阶层中又会分化出新的资产阶层来，乃至江山变色。几千年的封建社会也是如许，贫苦农夫受不了地主的剥削压迫，揭竿叛逆，建立新政权，分田分地，糊口状况获得改良，但是不要多久，翻身得束缚的农夫中也又分化出新的地主来，并成了统治阶层，大部分农夫又像畴昔一样受剥削压迫，改朝换代只是换汤不换药。从被剥削者变成剥削者的大量究竟看，我们不能简朴地分别二者的阶层性，而要从中找出共同的人道，并在底子上处理题目，不然你打倒旧的剥削阶层，新的剥削阶层又冒出来了，汗青的悲剧只是一再重演。当然我如许说不是否定阶层斗争，受剥削压迫必定要抵挡的，我说的意义是要侧重从底子上处理题目。”
石农樵听了这话动气道：“如果能满足，适可而止，当然是功德，题目是人们追逐起财产来就没完没了，乃至贫富差异，如许的话我们搞社会主义另有甚么意义，还不是走上本钱主义的老路。”
石农樵虎虎生威地说道：“再难也得做，并且要花大力量做，因为很多题目的本源都在人道。”
孟宇听了不觉得然，因为在他的看法中产生经济规律的是必然的社会经济前提，并不是人的思惟看法、人道等东西。他撇开这个题目，问道：“那你如何说重生官僚资产阶层也不是关键地点？我感觉那些国度如果没有构成官僚资产阶层也不成能复辟本钱主义。”