佛陀慈和地对他说：“僧团当中人才济济，舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶等等，品德、学问、修为都在你之上，他们才气担当我的法统，带领我的弟子。你初入门径，还要谦虚向他们学习才好。”
“于佛法中，信敬心清净。”
“但是，贫僧还是不明白，你们要用这类体例求得甚么样的果报呢？”他问。
他晓得印度有很多苦修者，各自修持着从太古期间便传承下来的各种希奇古怪的“苦行”。
他想，醉象是牲口，不通情面，毫不会再像刺客那样被佛陀感化，这一次，佛陀必然会亡身于醉象的蹄下。
提婆达多频频侵犯佛陀，都没有胜利。而佛陀却于此时救渡了被阿阇世王关在地牢中的频毗娑罗王及他的母后韦提希，终使阿阇世王明白，本身残害父亲，逼迫母亲是极大的罪过。他开端遭到知己的怒斥，心生悔过。
佛陀固然不记恨提婆达多，但是提婆达多却不筹算放过佛陀。他将一头大象用酒灌醉，引到佛陀的必经之路上，在佛陀颠末时将醉象放出，诡计以此暗害如来。
听到“提婆达多”这个名字，玄奘顿时呆住了。
不久，他又开端在僧团内部制造分裂，他主张僧团内应实施更加严苛的戒律，并且标新创新地提出了五条戒律：
但是佛陀再一次回绝了他的在理要求。
紧接着，佛陀又为阿阇世王传授了三皈五戒，并宣说治国之道，鼓励国王以正法治民，多行仁政，必得公众尊敬。阿阇世王听闻妙法，对新的生命充满但愿与信心，不由感激泣泪，跪在佛前作礼，又以各种宝幢、幡盖、香花、璎珞等物扶养佛陀，发愿庇护佛教，庇护僧团。
这段日子以来，他除了每天凌晨到恒河岸边打坐读书外，偶然也到四周的丛林里转转，在那边，他见到了更多的苦行者，大多数是婆罗门教徒和耆那教徒，也有一小部分不知是甚么教徒，只晓得他们当中有的奉日月为教，有的奉水火为教……恒河两岸的热带丛林仿佛就是专门为他们筹办的。
这惊险又古怪的一幕令提婆达多大失民气，遭到公家言论的激烈怒斥。
因而，他开端向佛陀讨取统辖僧团的权力。
“说到医术，佛陀才是无上医王。大王的忧?既然是从心而生，那就要先从底子上把芥蒂医好，然后才气治身材上的病。”
另有的竟然问：“是不是因为提婆达多是大贤达者，佛陀为了尊敬他才避开来，给他让道的呢？”
据《十诵律》记录，提婆达多：“削发做比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法，悉皆受持。”
印度人自古就有在丛林中周游悟道的陈腐风俗，乃至构成了必然范围的丛林个人。他们普通不受社会和法律的限定，但其内部却有本身的律条。
那是竹林精舍的莲花色比丘尼，是一名已经证得阿罗汉果位的修行者。有一回，提婆达多来到竹林精舍大闹，莲花色比丘尼出面呵责了他几句，提婆达多一气之下，竟然一拳将莲花色比丘尼打死，犯下了杀阿罗汉的重罪！
听完耆域这番话，阿阇世王马上放宽解胸，请他挑选一个良辰谷旦，前去拜访佛陀，要求忏悔。
《出曜经》中则说他：“聪明广学”，“十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万。”
这些苦行僧的修行体例可谓千奇百怪，多数人以草为衣，有的只披着树皮树叶，有的完整赤身赤身；他们实施粗陋的、饥饿的修行体例，只吃一些草木花果，有一天吃一顿饭的，有两天、三天、乃至七天赋吃一顿饭的；他们白日翘起一脚，只用另一只脚站立，早晨就就寝在灰尘里，有的乃至睡在波折之上、水火之侧，使身材接受水深炽热般的磨练。总之，他们的修行体例是自惩性的，是极度痛苦的。