听了这番话，玄奘完整无语了，一时竟不知该说甚么才好。
阿提伐摩道：“法师要问路，等进了城再说。千万不要去问道旁的旃荼罗，他们不洁，会玷辱了法师。”
记恰当初看《佛国记》的时候，玄奘就对这一段很不睬解，不明白那些报酬甚么要“击木以自异”，法显大师说他们是“恶人”，莫非是指犯了罪的人？若果然如此，这类奖惩体例倒也独特……
莫非是打扫街道的人？只是这木筒不知是做甚么用的。玄奘正想向本地人探听一下这城中有没有伽蓝，既然墙根下有人，他便想都不想地走了畴昔。
怪不得那些人手里拿着小圆筒在敲敲打打呢，本来是为了叫人躲避！
玄奘不由又想到了佛陀，当年佛陀在恒河一带布道，鼓吹众生划1、四姓划一。《漂亮伽经》中就曾明白地说过，婆罗门与旃陀罗，并无任何辨别。如许的说法用《摩奴法典》的标准看，是完整不能忍耐的背叛。但是当时仿佛也没有人拿着《法典》来对于他，固然佛教与婆罗门教的斗争很狠恶，固然佛陀也遭到了很多诽谤，但总的来讲还算温和。他是如何做到的？除了佛陀超强的聪明和传染力外，另有没有别的启事呢？
“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入都会则击木以自异，人则识而避之，不相冒昧。”
“那么，如果我不介怀他们的不吉，硬要与他们打仗呢？是否我也会被以为是不吉的人？毕竟我是个本国人，也不在四种姓以内。”
“平生族”究竟是甚么意义？是否意味着身后就甚么都没有了，没法转世？玄奘百思不得其解，因为前面另有这么一段话——
玄奘用猎奇的目光打量着这些异道——他们的服饰五花八门，裁制诡异。有的腰系孔雀尾羽，有的脖子上挂着人骨项链，有的只用草和木板袒护身材，有的赤身裸身，有的满身涂灰，林林总总，不一而足。最普通的是那些身穿白衣或红衣的，看起来还算有些威仪。
天竺又被称为“婆罗门国”，这个称呼是有说道的。传闻，婆罗门是吠陀神仙的后嗣，是统统知识的把持者，乃至能够通过祭奠与神直接相同，获得神的保佑和赐福。因此在社会中具有至高无上的职位，为最胜种姓。
比拟之下，佛教寺院就少得不幸了，这一起他们只碰到了不到十所，且僧徒寡少。
同佛经分歧，《摩奴法典》并非刻写在贝多罗叶上，而是用了一种皮不像皮革不像革的东西，估计是为了保存更久吧。
“在统统物类中，生物为高；生物中，赖聪明以生者为高；人在聪明植物中最高；婆罗门在人类中最高。”
“他们是贱民，是不成打仗的人，”阿提伐摩解释道，“法师千万不成再靠近他们了，刚才他们的影子差一点就落到了法师身上！”
真是奇特啊，玄奘心中暗想，身为“平生族”的首陀罗竟然另有“较高的转生”，这是否冲突？还是我的了解不对？
“吠舍在接管结束圣纽典礼并娶和本身同种姓的老婆后，应始终勤恳处置本身的停业，并豢养家畜。因为造物主缔造了有效的植物以后拜托吠舍来看管，而将整小我类置于婆罗门和刹帝利的庇护之下……”
他千万迢迢来到佛国，却未曾想，佛国给他的第一印象，竟是人与人之间如此锋利的不平等！
阿提伐摩道：“虽是婆罗门的教规，但是这里的很多国度都推行，它是这片地盘上的人们的糊口法规和基准，包含佛教徒和耆那教徒都不能等闲违背。法师好歹体味一些，今后行事便可随顺