首页 > 行走江湖，我有很多工具人 > 第一百五十七章 听息观光 性命双修
真正能够存神达化之功，即在此也。
亦有人修炼多日，两眼乌黑，而从未见光，故不成寻求。
待至满口，送至咽喉，引颈吞之，泪旧有声，亦可帮忙人静。
道经上说：信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，浑沌交合，氤氲不散。
收起邪念，他最后对杨瑾慎重地叮咛道：“但是要达到如此境地，随大家秉赋有早有晚，更首要的是，要慎终如始，勿懒勿怠。
并且他直觉发明只要将认识投入到心神中的那片白光的晖映下，仿佛就能看清一些东西，就像他的心神当中多了一只眼睛普通。
观光的工夫，虽用“观”法，而实在不是在观，统统都是自但是然。
这呼吸之间收回的声音又显得非常古拙，便如同真的有一头老龟在冬眠，那吐息声似感染了千万年的灰尘。
静到极处，但觉系如根根银丝，透入毛孔，浮泛畅快，妙不成言。
跟着呼吸吐纳在经脉内脏当中不断地运转，此中异化着点点金光，这是百毒金蚕蛊的能量不竭融入到他的血液当中。
这此中所说的宝药，就是此物！”
继而由点而垂垂凝集成片，片片而来，由外归内，渐渐聚起，最后终究成为一片，而无颠簸。
这就是所说的天赋之道：“专炁致柔，能如婴儿乎。”
性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自人一下生之前，因此称为“祖窍”。
鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎当中，是为胎息。
说到这里，司徒南仿佛遐想到本身身上的环境，不由有些唏嘘。
他的气味变得非常绵长，乃至傅明瑜世人都能够听到他鼻间收支的气流声。
但是呼吸出入，本来就要求轻微无声。
肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造桔之法也。
杨瑾此次也是机遇偶合借由“听息培元法”之故，偶然当中间神凝集起了性光，才进入到了极其罕见的观光之境。
感化在于吸人空中太和之炁，注捅丹田积储下来，坤腹天赋元炁不得外畅通，才气达到吐纳的真正目标。
不管血液骨骼还是五脏六腑，他仿佛能够清楚地看到本身身材内部的各种构造。
人之赋性，原为虚空一光，鄙人生之前，来自宇宙。是以这是炼性的底子体例，谓之性功。
此为“长生酒”，先贤有曰：“自饮长生酒，追逐谁得知?”
只听沈毅说道：“习武练功公然还是要身材力行才是！
这时只将微意守于丹田，还是丹田呼吸。
守道不失，身常存也。”
呼吸！
他现在的这类内视之力实在是心神凝集，借助听息培元法中的听息观光之法，而进入到了性命双修当中的“观光”之境。
“丹经云：“真意来往不间断，知而不守是工夫。”
杨瑾实在不晓得，普通来讲，习练听息培元法的人很少人呈现他现在的这类环境，未练就元崇高胎便能够内视。
跟着修炼工夫的长进，津液更加甘美非常，若非有道修真之士谁能知之。
此时的杨瑾两耳屏却外界统统滋扰，如入万籁俱寂之境。
在心神中的那片白光的晖映下，杨瑾借助内视之力，能够清楚地看到他身材的气血在身材内的活动环境。
本来刚才是蔡升见杨瑾老是找不到气达丹田的那种感受，就用腾氛围劲在他幽门穴上点了一指，助他找到了这类心息相依的感受。
“听”的意义，就是为了精力集合的意义，只要跟着一呼一吸的线路，渐渐似听非听地去做，这就算是对了。
先贤曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”此中效验不成思议。
津液为人摄生之宝，盖津可化炁，津润周身，谓之“炼津化炁”。