而在实际生话中，“道”则代表了调和、战役、公道。
当山鸡将车开到别墅门口时，李玄适时醒来，感受玄黄功德诀的运转更加均衡，近乎合适天道，整小我的气质也有了一丝窜改。(未完待续。)
“道”乃万物之本原，既代表着万物的始基，又代表着六合万物的大全。
从水蓝星大要的天然征象来讲，日晒雨淋的成果是不竭地把山川之高去弥补河谷之低。这个过程是耐久不衰的。但是如果全部水蓝星大要成了完整的一块平板，就不会有山川河道，也不会高档文明的呈现。以是又从水蓝星的内部不竭产生造山活动来凸显凹凸的差异。
易经中的九宫图就是如许一个典范的例子：“四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中宫。”全部体系没有一处是不异的，但是不管横、竖、斜的总和却都是一样的，它在不调和、不均衡的个别间构成了团体的调和和均衡。
李玄感悟到此处，认识到本身对功德过于固执寻求了，在举手投足、一言一行中自但是然的做出功德，才是至高境地。
财帛、器物、名誉、功绩等等无形的东西是世人所热中的，以是要“取之有道”。这个“有道”不但指的是“取”的体例和体例，并且另有“取”的多少程度的题目。欲望无穷收缩把本身搞得天怒人怨，这就违背“道”了。
以是，天之道就是一个不竭地在不均衡的近况中求取均衡的过程。损有馀而补不敷，损掉的都是对于“道”来讲是“余食赘形”的东西；补的也恰是因为“余食赘形”的存在而一向受压抑、一向没能普通生长的那一部分。
公允之道，从小我涵养来讲，需求做到“宠辱不惊”。因为赞美和攻讦都会让民气失衡，特别是赞美更加轻易让人丢失赋性。
“不尚贤，使民不争。”有了“贤”，就会有“不贤”的辨别。有了这个辨别，人就会被报酬地分别了品级。有了品级的高低之分，就会大家争高。群起而争实际上离“贤”的内涵越来越远而只是在充分透露人道的丑恶，这就不是“太上贤人”实施“道莅天下”、“德化天下”的初志了。
以是修炼有“道”的人，他能够主动减损本身多余的部分，因为他晓得这个“天之道”的法则。
太上老君在报告天之道时言道，天之大道就像上弓弦，高了抬高它，低了降低它；不足的加以减少，不敷的加以弥补。
“天公允而忘我，故美恶莫不覆；地公允而忘我，故小大莫不载。”
因为人之差别而没有绝对的公允，只要相对的公允。佛言众生划一或公允：即诸法实相因果法性划一或公允，可碰到不品德之处必然要峻厉毁灭，这也是一种抱负的终纵目标。
在从花市返程的车中，李玄俄然触发灵机，堕入顿悟当中。
而人的“道”，则是损不敷以奉有馀。
均衡的目标是保持体系的存在，但过分夸大均衡到了均匀主义的境地，就会落空生长的动力；不均衡是生长的动力之源，但过分求这个动力的成果会使体系不堪接受而崩溃。此乃大道当中“动”与“静”的干系。
天然的均衡法例是减少不足而弥补不敷。但是，如何才气师法天然的均衡法例？这就需求公允之道的呈现。
由“天之道”再到“人之道”，都有一个公允之道，此乃三千大道当中相称首要的一条大道法例。
“甚爱必大费；多藏必厚亡。”统统的事情，非论开初的感化是好是坏，做到了绝顶，都会越度过分。只要越度过分，就会遭到天然之“道”的讯断。
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
六合玄黄小巧塔适时传给李玄一段影象信息，恰是当年太上老君在仙界给众仙讲道的影象。