以是，天之道就是一个不竭地在不均衡的近况中求取均衡的过程。损有馀而补不敷，损掉的都是对于“道”来讲是“余食赘形”的东西；补的也恰是因为“余食赘形”的存在而一向受压抑、一向没能普通生长的那一部分。
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
“甚爱必大费；多藏必厚亡。”统统的事情，非论开初的感化是好是坏，做到了绝顶，都会越度过分。只要越度过分，就会遭到天然之“道”的讯断。
当山鸡将车开到别墅门口时，李玄适时醒来，感受玄黄功德诀的运转更加均衡，近乎合适天道，整小我的气质也有了一丝窜改。(未完待续。)
而在实际生话中，“道”则代表了调和、战役、公道。
所谓公允之道，在天然界中就是均衡法例，而引申到人类社会就是划一原则。
能够说，公允公理是太上老君所修大道当中的一个首要部分。
由“天之道”再到“人之道”，都有一个公允之道，此乃三千大道当中相称首要的一条大道法例。
在从花市返程的车中，李玄俄然触发灵机，堕入顿悟当中。
从水蓝星大要的天然征象来讲，日晒雨淋的成果是不竭地把山川之高去弥补河谷之低。这个过程是耐久不衰的。但是如果全部水蓝星大要成了完整的一块平板，就不会有山川河道，也不会高档文明的呈现。以是又从水蓝星的内部不竭产生造山活动来凸显凹凸的差异。
说的就是上天公道没有偏私，是以不管夸姣的、险恶的，没有不在彼苍覆盖之下的。大地公道没有偏私，是以非论万物形体是大是小，没有大地不能承载的。
把天道来比拉弓是太上老君一个绝妙的比方：拉弓的时候就是同时抬高高的那头；提起低的那头；把长的那部分收缩而把窄的那部分拉宽。
对于每小我来讲，都会有这类“损不敷以奉有馀”的环境。喜好体能熬炼的人他体能不足而别处不敷；喜好动脑筋的人智力不足而别处不敷。包含各种糊口风俗、小我爱好、脾气趋势等等都会自发或不自发地老是去做那些“不足”的事情，而不去做那些“不敷”的事情。
太上老君在报告天之道时言道，天之大道就像上弓弦，高了抬高它，低了降低它；不足的加以减少，不敷的加以弥补。
而人的“道”，则是损不敷以奉有馀。
跟着太上老君对公允这道的不竭讲授，李玄的感悟也越来越深。
易经中的九宫图就是如许一个典范的例子：“四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中宫。”全部体系没有一处是不异的，但是不管横、竖、斜的总和却都是一样的，它在不调和、不均衡的个别间构成了团体的调和和均衡。
公允之道，从小我涵养来讲，需求做到“宠辱不惊”。因为赞美和攻讦都会让民气失衡，特别是赞美更加轻易让人丢失赋性。
恰当的差异就是生长的底子动力。没有正负电极电位的差异，就不会有电流的产生。但是这个差异如果过大，就会毁灭全部体系。以是，“道”从必然意义上说，就是一个在详细细节到处不均衡的环境下寻责备局均衡的过程。
财帛、器物、名誉、功绩等等无形的东西是世人所热中的，以是要“取之有道”。这个“有道”不但指的是“取”的体例和体例，并且另有“取”的多少程度的题目。欲望无穷收缩把本身搞得天怒人怨，这就违背“道”了。
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，不足者损之，不敷者补之。天之道，损不足而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉不足。孰能不足以奉天下，唯有道者。是以圣报酬而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”