均衡的目标是保持体系的存在，但过分夸大均衡到了均匀主义的境地，就会落空生长的动力；不均衡是生长的动力之源，但过分求这个动力的成果会使体系不堪接受而崩溃。此乃大道当中“动”与“静”的干系。
李玄感悟到此处，认识到本身对功德过于固执寻求了，在举手投足、一言一行中自但是然的做出功德，才是至高境地。
易经中的九宫图就是如许一个典范的例子：“四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中宫。”全部体系没有一处是不异的，但是不管横、竖、斜的总和却都是一样的，它在不调和、不均衡的个别间构成了团体的调和和均衡。
而人的“道”，则是损不敷以奉有馀。
因为人之差别而没有绝对的公允，只要相对的公允。佛言众生划一或公允：即诸法实相因果法性划一或公允，可碰到不品德之处必然要峻厉毁灭，这也是一种抱负的终纵目标。
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
太上老君在报告天之道时言道，天之大道就像上弓弦，高了抬高它，低了降低它；不足的加以减少，不敷的加以弥补。
把天道来比拉弓是太上老君一个绝妙的比方：拉弓的时候就是同时抬高高的那头；提起低的那头；把长的那部分收缩而把窄的那部分拉宽。
财帛、器物、名誉、功绩等等无形的东西是世人所热中的，以是要“取之有道”。这个“有道”不但指的是“取”的体例和体例，并且另有“取”的多少程度的题目。欲望无穷收缩把本身搞得天怒人怨，这就违背“道”了。
易经六十四卦中每一卦阴、阳爻所处的位置、分量、方位都分歧，但是从团体上看，阴阳的位置、分量、方位等等都是绝对均衡的。
恰当的差异就是生长的底子动力。没有正负电极电位的差异，就不会有电流的产生。但是这个差异如果过大，就会毁灭全部体系。以是，“道”从必然意义上说，就是一个在详细细节到处不均衡的环境下寻责备局均衡的过程。
能够说，公允公理是太上老君所修大道当中的一个首要部分。
六合玄黄小巧塔适时传给李玄一段影象信息，恰是当年太上老君在仙界给众仙讲道的影象。
公允之道，从小我涵养来讲，需求做到“宠辱不惊”。因为赞美和攻讦都会让民气失衡，特别是赞美更加轻易让人丢失赋性。
从水蓝星大要的天然征象来讲，日晒雨淋的成果是不竭地把山川之高去弥补河谷之低。这个过程是耐久不衰的。但是如果全部水蓝星大要成了完整的一块平板，就不会有山川河道，也不会高档文明的呈现。以是又从水蓝星的内部不竭产生造山活动来凸显凹凸的差异。