那么，为甚么是“君子学”，而不是“贤人学”？“贤人”是无学的，整部《论语》，全部儒家学说，就是报告如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“贤人”的过程，只要这个过程才有所谓“学”的题目。“君子学”不是学当“君子”，而是只要“君子”才气“学”，只要“君子”在这成为“君”的道上不竭“学”，才有“君子学而”成“君”的能够。
“学而时习之”，君子闻“贤人之道”、见“贤人之道”、“对比”“贤人”、在实际社会中不竭地“校订”，与天当时而天与当时，得乘六合之正气而游**，行成贤人之道，如许，才气“不亦说乎”。
高傲的龙族啊，魂兮，返来吧！
而这里的“学”，起首是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只要“见道”今后，才气够真正地“学道”。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“师法”。“学”，不是一小我的瞎修盲练，而是要“师法”，“师法”甚么？当然就是“贤人”了。“校”，起码要包含两个不能偏废的方面：1、对比；2、校订。“对比”“贤人”学之效之而使本身也成为“贤人”，但这类“学”和“效”不是牢固稳定、一劳永逸的，必须不竭地“校订”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不竭地“校订”，表才不会呈现大的偏差。
“朋”者，“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。《尚书.益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”，而“有朋自远方来，不亦乐乎？”，实本于此。“有凤来仪”之地，即地灵之地，行“贤人之道”之地。而行“贤人之道”之君子，就是“人中之凤”，行“贤人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”。“仪”者，法度也。“朋自远方来”干甚么？法度也。以“贤人之道”法度之，教养之，成绩“贤人之道”彰显之天下，这才是真行“贤人之道”。
问：学了能成甚么？
“与天当时而天与当时”，“与地其利而地与其利”，“与人其和而人与其和”，顶天登时，不惧不惑，义无反顾承担让天下调和人类幸运之崇高任务与任务，以大勇之心，披大爱与环球，这才是论语不死之真精力，这才是炎黄子孙精力与信奉的泉源，这才是真正的儒者之心，这颗心，数十年前，曾经在这块地盘上，带领着无数巴望庄严和强大的龙族子孙一起激昂彭湃过，让饱经磨难的中华民族再一次崛起于天下民族之林。两千年前，神州大地一声苍劲悠远的龙吟响彻千古，那是一句让以虔诚之心聆听它的民族有不死灵魂的玄奥真言，在两千年后，一样的一块地盘已经历劫沧桑，在统统以龙为图腾的子孙差未几已经健忘了先人的血脉与荣光，健忘了如安在天空与大地之上实施本身高傲的天命的时候，当亿万孤傲的灵魂单独游离于无边的黑暗中时，一声一样苍劲悠远的龙吟在神州大地响起，音犹在耳――巨大，向来只要一种――
返来的时候，坐在车里，严昌好几次忍不住想把手里的皮箱翻开，借着车内的浏览灯，好都雅看皮箱里到底是甚么东西，已经好久，严昌没有这么猎奇过了，但坚毅的脾气，还是让严昌把这个猎奇的打动一向忍到了回到下榻旅店的总统套房以后。
这三个“不亦”，大抵是汉语说话汗青中提得最多的三个词。但真明白这三句话意义的，从古至今，到明天，大抵就只要三小我。
《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。《论语》书成后，真能了然首章之意者，千古以来，大抵不过二三。而首章都不能解，前面就更是瞽者摸象，管中窥豹，如何了解《论语》之真义。《论语》不死之真精力，岂在戋戋字句间。神会，则字句之胶葛天然顿明。到了这里，便能够解释一个最首要的题目：为甚么《论语》首章是三个“不亦”，而不是二个，也不是四个或别的？