实在，这三句话只是一句话，这是一个团体，这三句话，和《圣经》中第一章第一节在布局和感化上是一样的，《圣经》里，神用七天造万物，搭建起了全部基督教的信奉与代价体系，而在《论语》里，这三个“不亦”则是全部儒家思惟的概括，是全部中华民族精力与信奉的泉源，浩如烟海的儒家典范，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就晓得整部《论语》是气脉贯穿，通天彻地的，才有资格称之为‘儒’，不明白这三句话，学再多的论语，读再多的典范，也不过是轻易里寻大义，寒微上做文章。
问：甚么是学？
“有朋自远方来”，言“地”。地，包含地盘等，但不但指地盘，而是指大道风行的场合、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成绩其地，其地，包含统统的实际客观前提。凡是所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。普通人更熟谙的，就是所谓的“天时”了，儒家对“天时”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”就是要成绩这“与地其利而地与其利”。
返来的时候，坐在车里，严昌好几次忍不住想把手里的皮箱翻开，借着车内的浏览灯，好都雅看皮箱里到底是甚么东西，已经好久，严昌没有这么猎奇过了，但坚毅的脾气，还是让严昌把这个猎奇的打动一向忍到了回到下榻旅店的总统套房以后。
“学而时习之”，言“天”，在儒家思惟的根基布局下，天与天时，“天、天时”是一而2、二而一的。与“天、天时”紧密联络的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不难晓得，《论语》对天时、天命的态度就是“与天当时而天与当时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“运气”的态度是非常主动的。“学而时习之”就是要成绩这“与天当时而天与当时”、“与天其命而天与其命”。
实在，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。全部儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”终究的目标就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“贤人”。
对““学而时习之”中的“学”，概括以下，就是：
高傲的龙族啊，魂兮，返来吧！
“不愠”，是“使之不愠”的意义，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“贤人之道”的人。“愠”的本源在于“不知”，一小我“不知”，各种不好的情感就会“郁结”此中，就会抱病，对于中医来看，统统的病，归根结底就是“愠”，就是“郁结”。一个家庭、一个个人、一个国度、一个天下，如果由“不知”的人构成，那么一样要“愠”，一样要生出“郁结”来，所谓的冲突，都是由“不知”而“愠”的成果。
“朋”者，“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。《尚书.益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”，而“有朋自远方来，不亦乐乎？”，实本于此。“有凤来仪”之地，即地灵之地，行“贤人之道”之地。而行“贤人之道”之君子，就是“人中之凤”，行“贤人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”。“仪”者，法度也。“朋自远方来”干甚么？法度也。以“贤人之道”法度之，教养之，成绩“贤人之道”彰显之天下，这才是真行“贤人之道”。