要明白这三个“不亦”布施讲甚么，起首要明白它之前讲了甚么。
实在，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。全部儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”终究的目标就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“贤人”。
“无数个夜晚，我梦回汉唐，春秋的霸烈，魏晋的风骚，混成一股烈风，发源于悠远的昆仑之巅，把我的灵魂吹到崖山，在那边，聆听亿万灵魂最后的号令――尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎……”
“有朋自远方来”，言“地”。地，包含地盘等，但不但指地盘，而是指大道风行的场合、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成绩其地，其地，包含统统的实际客观前提。凡是所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。普通人更熟谙的，就是所谓的“天时”了，儒家对“天时”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”就是要成绩这“与地其利而地与其利”。
一个调和的天下、一个大同天下、一个政通人和的天下，前提必定是“不愠”的，行“贤人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠”，使得“不知之天下”变得“不愠”。“学而时习之”、“有朋自远方来”、如“南风之熏”般地行“贤人之道”，一个最首要的服从检测标准就是“不愠”，就是调和，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的天下改革成“人不愠”的天下。“人不知而不愠”，实际的天下仍未成绩“贤人之道”的彰显，实际的天下几近都是不能“闻、见、学、行”“贤人之道”的人，他们没有“闻、见、学、行”“贤人之道”的聪明，而行“贤人之道”的人，要如“南风之熏”般地感染他们，把“没有聪明的人”改革成“没有郁结的人”，把“没有聪明的天下”改革成“没有郁结的天下”，如许，才气“不亦君子乎”，才气算是真正行“贤人之道”的人。
“人不知而不愠”，言“人”。人，六合之心也。张载所言“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平”，说的就是这“人不知而不愠”。那么六合之心在那里？六合之心就在人的内心，民气立，则六合立其心。 “人不知而不愠”，就是要成绩“与人其和而人与其和”，终究成绩真正的“人和”。
“这三个“不亦”，讲的就是君子如何“与其天时、与其天时”，最后“成其人和”，甚么才是真正的“人和”？就是“人不愠”的天下，“没有郁结的天下”，就是天下大同。只要“与人其和而人与其和”，终究成绩真正的“人和”，君子才算是真正行成“贤人之道”。
实在，这三句话只是一句话，这是一个团体，这三句话，和《圣经》中第一章第一节在布局和感化上是一样的，《圣经》里，神用七天造万物，搭建起了全部基督教的信奉与代价体系，而在《论语》里，这三个“不亦”则是全部儒家思惟的概括，是全部中华民族精力与信奉的泉源，浩如烟海的儒家典范，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就晓得整部《论语》是气脉贯穿，通天彻地的，才有资格称之为‘儒’，不明白这三句话，学再多的论语，读再多的典范，也不过是轻易里寻大义，寒微上做文章。