民气方寸，天心方丈。
方丈之名自古已有，《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”故而称道门十方丛林最高带领者为方丈，亦可称方丈。自佛教入汉，藉此俗称，狭指方丈之居处，后申之为方丈。
李煦宁几人闪身至侧边，寻一处藏得身形，“扑哧......”随即便本身后传来一阵嘻笑。
所谓佛教居士，即虔诚信奉佛教，受持过三归五戒，优婆塞（男）与优婆夷（女）之统称。
一行人越入老律堂院，便见老律堂殿门半合，其浑家影颇多，似有争论。行至石阶东边锦阑井旁逮一小羽士，问道：“这位道友，老律堂内出了何事？为何如此喧哗？”
“你们佛门讲普度渡众生，却连本身都超脱不了，何谈誓将天国捞空？要之何用？不如蓄发从道，说不定还能落个好果，转个好命。”
孙道长执礼道：“无妨，但还请诸位莫切过争论便可，徒伤和蔼。”
那儒家之人道：“既如大师所说，那佛教虽不杀生，可植物亦有灵，如此而言，岂不是佛教信众皆破戒，均应循释迦之行，不吃不喝静坐七七四十九天成佛。可诸多信众纷循此行，可谓死伤无数。”
听那老律堂内两方回嘴，李煦宁几人直觉很成心机。一全真遇仙派羽士执礼道：“玄真道爷，诸位道兄，现在既已了然，莫不如先行进观内，这老律堂内临时无事。据我师尊所说，本日仿佛有采访之人。”
导游对世人反应非常欣喜，道：“在印度汗青上，佛教乃至绝迹。印度教持续呈现鸠摩利罗、商羯罗两位大思惟家，论争中击败佛教，导致佛教大量寺院和信徒改宗。时候就在玄奘大师在纳兰陀寺留学返国后五十年内。
老律堂内，正中悬一金匾，上题“琅简真庭”四字，其下立有一身着道袍之人，面浮一丝难堪，来回扫视面前那正处争论中的两列人。
“不错不错，恰是这阿耨多罗、富樓沙昙藐婆、罗提，”那儒家之人道：“还请大师释疑，为何同为中原之人，我念佛教术语如此奇特晦涩，而常常听闻佛教高人倒是念得顺畅非常，佛不是谈众生皆有佛性？如此说来，我难道众生以内？当属外道？”
那法文小羽士继而道：“因两会之故，本日辰时自佛教禅宗来了一行佛教徒，孙总理（客堂之首级，常住之重职。欢迎来宾，办理表里公事，非品德学问之士不堪此任）临时欢迎，正欲关门之时来了一行儒家之人，略起争端，后便如此了，孙总理屡劝无效，便遣我去请监院。”
全真龙门派字辈有百字辈，品德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，高贵嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁......等等，想来这小羽士便是第二十九代弟子法字辈。李煦宁心道。
那儒家之人立时道：“大师谬赞，我可未曾受过三归五戒，当不起那优、优婆塞，没记错罢？”
那儒家之人立时道：“且不谈佛究竟如何于我中原提高，此中之事在场之民气知肚明。佛教之大中观见源于印度，后入中原，也确切是得我中原文明之精华，易理、百家之理贯于此中。唐时距今已远，临时便如大师所言，数百人证得佛果，既然仅唐一朝便稀有百人证得佛果，为何所供之佛寥寥无几，而还是印度之佛？莫非我中原真就如此不堪，远当不得？还请大师释疑。”
“孙道长，可否？”
“释。”觉圆吐出一字。
而佛教传入中国，接收中原文明，转化成中华特性佛教，以是才至现在......”
恰在此时，老律堂殿门启，自其内跨出一年青羽士，导游见此，立时领着旅游团拜别。