昔郑君有言，至於真人作金，自饵服之，致神仙，不治富也。故经日：金可作也，世不成度也。银亦可饵服j但不及金也。予又难之曰：但是何不饵人间金银，而化作之，化作之则非真，非真则诈伪也。郑君答日：世问金银可饵，然羽士率多贫。故谚日：自元肥神仙，富羽士也。师徒十人五人，安得金银以供之乎。又不能达采，故宜作也。又点化之金，乃诸药之精，胜於天然者也。《神仙经》云：丹精生金，此是以丹作金之说也。故山中上有丹砂，其下有多金。且夫作金成，则为真物，虽百炼不臧，此得六合天然之道，故能成，何为诈乎。诈者如曾青涂铁，铁红色。如铜以鸡子白化银，银黄色如金，而皆外变内稳定者也。
抢先取武都雄黄，色如鸡冠而光亮，无夹石者，多少肆意，不成臧五斤以下。捣之如粉，以牛胆和煮之令糁，以赤土釜中，可容一斗者。先以戎盐、石胆末荐釜中，令厚三分。乃纳雄黄末厚五分，复加戎盐於上，如此相次至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蝼蚓土及戎盥为泥，釜外以一釜盖之，皆泥令厚二寸，勿令泄气。阴乾一月，马矢火温之三日三夜，寒收回，鼓下其铜，铜流如冷铜铁也。乃令铸此铜为莆，盛丹砂水，又以马矢火温之四旬日，收回鼓之得庚。将庚即为莆，又盛丹砂水，以马矢火温之三旬日，发鼓取捣治之。取二分生丹砂，一分丹粉，汞者水银也，立成黄金矣。光亮美色，可饵。
经名：诸家神品丹法。原不题编撰人，约出於宋朝。编录抱朴子、孟要甫、孙真人、吕洞宾等诸家炼丹方诀。六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。
然余以是不能已於斯事者，诚见其效验也。又以是接受师训，非妄言者，而余贫若元财力，又遭多难之运，兼以门路隔塞，药物可贵，竟不遑合作之。余今告人，言我晓作金银，而躬自温饱疲劳。何异自不能行，而卖治璧之药，孰能信之。然理有不快意者，亦不成一盘断。以是勤缀之於笔墨，欲令将猎奇赏真之士，见余书而知其论道之意耳。夫人窜改之卫，何所不为。盖人身本见而隐之法，鬼神本隐而见之方，能为之者常常多矣。水火在天，而取以阳燧方诸。铅性白也，赤之觉得丹。丹性赤也，而白之觉得铅。云雨霜雪，皆六合之气也，而以药作之为真，无异至於飞走之属，蚊动之类，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，化为异者，千端万品，不成胜论。
诸家神品丹法卷之一
作青白丸石水法
人之为物最灵，而男女易形，为鹄为石，为虎为暖，为蛇为电，又为鸳鸯。至於高山为深渊，空谷为丘陵，此亦大物之窜改。窜改者，乃六合之天然，何独异物之不成觉得金银乎。譬之阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火岂有别哉。蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者元异也。原其本源所由，皆天然之感致。非穷理尽性者，不能知其指归。非原始反终者，不能见其情状。其有狭观近识，不能求远。以周孔不说，坟藉不载，统统谓为虚诞，不亦陋哉。又世云：刘向作金不成，便云天下果元此道。是见田家或遭水旱不收，便云五谷不成播植得也。
金娄先生从青林子受作金法
取良飞法
作雄黄水法
金丹龙虎经
治丹砂一斤，纳竹莆中，加石胆、硝石各二两，覆藉高低。莆口以漆骨丸封之，以须乾，以瓮缸盛醇苦酒数升，纳药莆中，埋地深三尺，三旬日成水色，赤，味苦也。
抱朴子内篇
且夫不得明师口诀，诚不成轻作也。夫医家之方药浅露之甚，而其师用之得效，便复秘之，故方用后宫游女僻侧之胶封。君泥丸、木鬼子、金商芝、飞军根、伏龙肝、白马汗、浮云泽、龙丹衣、夜光骨、百花醴、冬邹齐之属，皆近物耳。而不得口诀，犹不成知，配黄白之卫乎，非独以价而秘之。此道一成，则能够长生，故前人重之。凡方书所名药物，又或与常药同而实非者，如河上姥女，非妇人也。陵阳子明，非男人也。禹余根，非米也。尧浆，非水也。而俗人见方，用龙胆、虎掌、鸡头，鸭脚、马肺、犬血、鼠尾、牛膝，皆谓血黑之物也。见用缺杯、覆盆、釜铿、大戟、鬼箭、天钩、则谓铁瓦之器也。见用胡王使者、倚枯新妇、野丈夫、守田访、戴文洛、徐长卿，则谓之人名也，近用之。或有不知玄之方，孰能悉解之。刘向作金不成，元可怪也。如得其要，则复不烦圣贤大才而后作也，凡人皆可为也。刘向岂顽人哉，为直坐不得口诀耳。今将载其约而效要者，以贻将来同道焉。