科曰：众有迷惑，我不劝成；众有批评，我所打量；众有擅造，我从众宜；众有行游，我不矫俗。自恒卑退，尊敬前人。
科曰：前虽交友，后名宦有别，或为师长，或为师友，或为臣下，皆解交，执当时之礼。若上命不解，皆须谦下为交。在上，不得呼下解；鄙人，不呼上结义，上命之也。司府受炼，相火成罡。梁为天宰，同感炎光。枢机辅弼，星列玄章。育精大明，赤车凌芒。炼化神府，表裹俱昌。
科曰：如有人来乞索，是因三宝赴斋，传度讲诵，转接受施。但是因三宝得者，准明真科，依十二折传处罚。如果别的所得，听出意布施济惠，仍不得以不净取，觉得不净施，皆抱枉法获咎也。
科曰：同窗法众，纵复才德实胜前人，名年在后，犹应敬让。若前人推之，因让勿饰；若彼加我，我誓不报；傥来崇我，我誓不敢。当时不获已，局势所须，或宜师我，我又三让，后虽在位，心犹敬前，迩无敬仪比常例。又相知者，道念志同，号之为友，此心友也。虽同窗道，志操非坚，此泛交也。其面交瞻其色彩，欲交友迹而无交心，其例甚众，大略有五：一者流派由来类似，二者官吏阶层相干，三者位卑而有势，四者驮贱而有财，五者年色相类。皆为俗交。学道心交，择人采志同者，贵不黩弃於轻贱，贱不诸求於崇高，忘年忘势，唯志道同。违者，七刑论也。
科曰：如有人将器仗、禽兽、不法之物，以惠施者，并分歧受也。
科曰：学道者，不发别人过，不扬己之能，不拒人之谏，不见己之怨也。
《太真科》曰：箓生同门、同道，更相参议，共宣妙化。小生与大生，言传小生，不得谩语。若仆，可得兄弟同心一意，明详科法，为人行事，唯精唯严，执宪秉仪，不成息替。自求吉福，为他祷告，无有贰心，专笃懃行，化恶为善。违科，五刑论也。
那尸弃大梵天王于二神将再遭加持之前，连番手腕齐施，不过十余息便已将其他与之缠斗的二神将一一轰至粉碎，随即便遭得智舜和尚之召请，
科曰：若野地中得藏，还与国王；若藏中有券，铭记云是经像堂殿之物，得者为造经像堂殿，依其铭记，处罚施造，不须白王。若不尔，犯十恶律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。
科曰：如有人将令人婢奴以供应者，悉分歧受。其令人能斋菜持戒者，受也。
科曰：共居观舍、堂殿、园林、地步三宝众，殿属天尊，堂属羽士。若其营建，尊卑有等，其私房是羽士自造，广狭品级，出本身身，生前由身处罚。若身后而无付嘱，从众施为。若白衣孺子自所营建，得度以后配别处者，亦听许本身处罚，唯地属三宝，不得窜改。若大众先有别约，例不犯也。
科曰：天尊初得成道，听许男人削发，未审女人从何乃得入道？答曰：天尊因地诤信伉俪成果成，遂为元始，因许男人通令削发，妻以果地中候大夫人之称，亦许女人相系入道，转经度戒以后大洞女官。男见女子入道，受老君天然法已，即须还礼，依法引接，为能绍隆圣种；见其有过，不得骂詈诽谤。若治箓孺子，须礼大洞女官，为敬法故也。
科曰：为师主大德存众之法，宽弘以立节容物，慈爱以约众，行事以众勤，朝修以肃敬，上乃平不异心，下无怨色，斯为大德者矣。
科曰：若於门路，逢见师主及师主知故，皆以下风避影，不隔越门路而与共言，当以曲腰折身，有言则对，无言则退也。
科曰：削发之人，内行游见斗打、不孝父母、不顺兄弟、为偷行盗、军兵相杀之事，皆须归观，香汤沐浴，入靖思微。不尔，不法。