凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、科罚、埶诈，不敷以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其以是接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、科罚、埶诈，除阨其下，获其服从罢了矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、科罚、埶诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不敷以合大众，美国度，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，民风以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑因而起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将觉得利邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。因而有能化善、修身、正行、积礼义、尊品德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏因而起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉！将觉得害邪？则高爵丰禄以持养之；生民之属，孰不肯也！雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于厥后，虽欲无化，能乎哉！故民归之如流水，所存者神，所为者化。××××之属为之化而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
楚人鲛革犀兕觉得甲，鞈坚如金石；宛钜铁矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；但是兵殆于垂沙，唐蔑死。庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉！其以是统之者非其道故也。汝颍觉得险，江汉觉得池，限之以邓林，缘之以方城；但是秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉！其以是统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，殛毙无时，臣下懔然莫必其命，但是周师至，而令不可乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉！其以是统之者非其道故也。
孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马反面，则造父不能乃至远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民罢了。
兼幷易能也，唯坚凝之难焉。齐能幷宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能幷齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完整充足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能幷之，而不能凝，则必夺；不能幷之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能幷之矣。得之则凝，兼幷无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行制止，王者之事毕矣。
陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，但是又何故兵为？凡所为有兵者，为争夺也。
李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便处置罢了。