孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。出境，观其民风，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏寂然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。固然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，但是县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。
凡奸人之以是起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，以是限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之以是起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之回声，影之像形也。故为人上者，不成不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；表里高低节者，义之情也。但是凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本任务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。
讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一报酬之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是觉得善者劝，为不善者沮，高低一心，全军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑厥后代，案独觉得私廉，岂不过火矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。
积微：月不堪日，时不堪月，岁不堪时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不堪夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不成胜悔也。霸者之善箸焉，能够时托也；王者之功名，不成胜日记也。财物货宝以大为重，政教功名反是——能积微者速成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤武，泛博乎舜禹，但是忧患不成胜校也。諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，但是秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威强乎汤武也。曷谓泛博乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津——即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，但是忧患不成胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓泛博乎舜禹也。但是何如？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。如果，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。如果，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。