心平愉，则色不及佣而能够养目，声不及佣而能够养耳，蔬食菜羹而能够养口，麤布之衣，麤紃之履，而能够养体。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而能够养形。故虽无万物之美而能够养乐，无埶列之位而能够养名。如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。夫是之谓重己役物。
凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道，而不成与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故民之化道也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻，然后命，命不喻，然前期，期不喻，然后说，说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之着名。名也者，以是期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不可则白道而冥穷。是贤人之辨说也。诗曰：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。
但是何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类怜悯者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是以是共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。但是征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。
名无固宜，约之以命，商定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，商定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。
散名之在人者：生之以是然者谓之性；性之和所生，精合感到，不事而天然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情但是心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。公理而为谓之行。以是知之在人者谓之知；知有所合谓之智。以是能之在人者谓之能；能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。
凡人莫不从其所可，而去其所不成。晓得之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不成尽也，离南行而北走也哉！古人所欲，无多；所恶，无寡，岂为夫所欲之不成尽也，离得欲之道，而取所恶也哉！故可道而从之，奚以损之而乱？不成道而离之，奚以益之而治？故知者论道罢了矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也，所欲何尝粹而来也；其去也，所恶何尝粹而往也。故交无动而不成以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人觉得轻；轻县于俛，而人觉得重；此人以是惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人觉得福；福托于恶，而人觉得祸；此亦人以是惑于祸福也。道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人曰：无丧而有得也。以两易一，人曰：无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。