少不讽诵，壮非论议，虽可，未成也。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则群众之行如此，安得稳定！
善学者尽其理，善行者究其难。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临磨难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之以是恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不成觉得田师，工贾亦然。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而犯警，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所仇恨也。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。
君子疑则不言，未问则不言，道远日趋矣。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置色彩、出辞气效。无留善，无宿问。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不敷，衣则竖褐不完；但是非礼不进，非义不受，安取此？
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；但是能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；但是能使其好义不堪其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上厚利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言短长，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
知者明于事，达于数，不成以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
君子壹教，弟子壹学，亟成。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者光彩洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
蓝苴路作，似知而非。脆弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
不知而问尧舜，无有而求天府。——曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何故不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何故不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何故不雨至斯极也！”