首页 > 荀子 > 第29章 大略(2)

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天下之人,唯各特地哉,但是有所共予也。言味者予易牙,言音者予师旷,言治者予三王。三王既以定法度,制礼乐而传之,有不消而改自作,何故异于变易牙之和,更师旷之律?无三王之法,天下不待亡,国不待死。

不敷于行者,说过;不敷于信者,诚言。故春秋善胥命,而诗非屡盟,其心一也。善为诗者不说,善为易者不占,善为礼者不相,其心同也。

君子发愤如穷,虽天子三公问正,以是非对。

语曰:“流丸止于瓯臾,流言止于知者。”此家言邪说之以是恶儒者也。是非疑,则度之以远事,验之以近物,参之以平心,流言止焉,恶言死焉。

不自嗛其行者,言滥过。古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫,食则饘粥不敷,衣则竖褐不完;但是非礼不进,非义不受,安取此?

善学者尽其理,善行者究其难。

国法禁拾遗,恶民之串以无分得也,有夫分义,则容天下而治;无分义,则一妻一妾而乱。

君人者不成以不慎取臣,匹夫不成不慎取友。友者、以是相有也。道分歧,何故相有也?均薪施火,火就燥;高山注水,水流湿。夫类之相从也,如此其着也,以友观人,焉所疑?取和睦人,不成不慎,是德之基也。诗曰:“无将大车,维尘冥冥。”言无与小人处也。

国风之好色也,传曰:“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石,其声可内于宗庙。”小雅不以于污上,自引而居下,疾今之政以思往者,其言有文焉,其声有哀焉。

知者明于事,达于数,不成以不诚事也。故曰:“君子难说,说之不以道,不说也。”

君子进则益上之誉,而损下之忧。不能而居之,诬也;无益而厚受之,窃也。学者非必为仕,而仕者必如学。

饮而不食者,蝉也;不饮不食者,浮蝣也。

子贡问于孔子曰:“赐倦于学矣,愿息事君。”孔子曰:“诗云:‘温恭朝夕,执事有恪。’事君难,事君焉可息哉!”“但是,赐愿息事亲。”孔子曰:“诗云:‘孝子不匮,永锡尔类。’事亲难,事亲焉可息哉!”“但是赐愿息于老婆。”孔子曰:“诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’老婆难,老婆焉可息哉!”“但是赐愿息于朋友。”孔子曰:“诗云:‘朋友攸摄,摄以威仪。’朋友难,朋友焉可息哉!”“但是赐愿息耕。”孔子曰:“诗云:‘昼尔于茅,宵尔索绹,亟其乘屋,其始播百谷。’耕难,耕焉可息哉!”“但是赐无息者乎?”孔子曰:“望其圹,皋如也,颠如也,鬲如也,此则知所息矣。”子贡曰:“大哉!死乎!君子息焉,小人休焉。”

君子也者而好之,其人也;其人而不教,不祥。非君子而好之,非其人也;非其人而教之,赍盗粮,借贼兵也。

凡物有乘而来,乘其出者,是其反也。

不知而问尧舜,无有而求天府。——曰:先王之道,则尧舜已;六贰之博,则天府已。

子夏家贫,衣若县鹑。人曰:“子何不仕?”曰:“诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。柳下惠与后门者同衣,而不见疑,非一日之闻也。争利如蚤甲,而丧其掌。”

流言灭之,货品远之。祸之所由生也,生自纤纤也。是故君子蚤绝之。

虞舜、孝己孝而亲不爱,比干、子胥忠而君不消,仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之,则崇其善,扬其美,言其所长,而不称其所短也。

多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与。

主道知人,臣道知事。故舜之治天下,不以事诏而万物成。农精于田,而不成觉得田师,工贾亦然。

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