《天工开物 附录 论气》译文[第5页/共8页]

人身食草木之实与禽兽之肉，不竟然形耶？强饭之人，有日啖豚肩与斗粟，而腑脏燥结，乃至三日而通，量其所入，而度所出，百无一焉。形之化气，只在日夜之间，虽由人身火候，足以攒族五行，而原其始初，则缘所食之物皆气所化，故复返于气耳。或谓：皆气所化，胡为不俱化而犹存一分滓秽耶？此非形耶？曰：粪田而后，滓秽安在？其旨与灰烬之潜化又何故异乎？人身从空来，亦从空化。佛经以外相骨肉归土，精血涕汗归水，其亦见肤之义。开数百年古墓而视之，石椁而外有剩土馀骸否？覆载之间，草木之朽烬，与血肉毛骨之委遗，积月而得寸，积岁而得尺，积世而得寻，积运会而不知纪极，非其还返于虚无也，颛顼之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅，人与禽兽虫鱼之自稚而壮强，其长也，无呼吸之候不长。此即离朱之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民乎！故其消化而还虚，亦如果罢了矣。

气透金革，而乐声成焉。凡气之于物也，万有皆从中而透外乎？抑有不透之时乎？

气声二

若夫见火还虚，而了无灰质存者，则硃砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，六合真火融结而成，而人间凡火逢迎而化，不待瞬息而立见虚无本质也。彼水银流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不成思议也。

气声一

凡水与尘，清中复有异境。杭郡龙井玉泉，与临安道上诸池，鱼在数寻之下，视其鳍鳞若鉴。大理郡赵州数区，夜月之下，可书蝇头细字，其义亦同也。水与尘，本无色，武都仇池或现紫，剑羌温泉或现碧，东洋或现黑，尘中或现岚光，或现霾青，而究竟皆归于无色，其义亦同也。曰：同一视性也，鱼见水面，而人不见水底，何也？曰：明从三光而生，而人物视性因之，彻上而不彻下，其当然也。

万籁于何而起，于何而归乎？

向者冲气、界气而成声，其说既著明矣。矢及百步声亦止此罢了乎？曰：矢及百步，声之过也必倍焉，特所冲空中无几，故其声不扬。衡炮而爇冲之，火力止于一里，而山谷传声十里焉。总之动气之故也。物之冲气也，如其激水然。气与水，同一易动之物。以石投水，水面迎石之位，一拳而止，而其文浪以次而开，至纵横寻丈而犹未歇。其荡气也亦犹是焉，特微渺而不得闻耳。

或又曰：南岳隆冬而寒，庶几渐迩清虚之义，华阴相埒也，其气候不不异，则何也？夫二气之布濩而上也，或高或圩或平衍，非若大圆之一概也。其此方高腾数十仞，则清虚让界而上，或彼方卑衍数十仞，则清虚蹈沉而下。天上有人焉，俯以察之，一如江山大地之形之不齐也。夫惟超乎形者，乃能乘虚而见气。噫，亦微矣！(未完待续。)(未完待续。)

或谓：上有风郛，保无蔽三光否？曰：二者皆空明之体也。鱼龙在重渊之下，其上盖水百仞，瞩见列星如数。凡人之仰观也。亦如果罢了矣。

或谓：火待水而还虚，其义已著明矣。然火之灼也，其功出于风，而水无与焉，则何也？

惊声或至于杀人者，何也？曰：气从耳根一线宛曲出而司听焉，此气出入业其口鼻分官，窒则聋，棼则病，散绝则死。惊声之甚者，必如炸炮飞火，当时虚空静气受冲而开，逢窍则入，逼及耳根之气骤入于内，覆胆隳肝，故绝命很多待也。若夫琴瑟箫管，优焉游焉，调焉诱焉，闻性悦乐而血气之战役由之。乐以治心，岂细故哉！