《天工开物 附录 论气》译文[第6页/共8页]

气声三

气声四

曰：气有透，有不透也。凡气者，水火元神之所韫结，而特不成以形求也。张革为鼓，其木质原有窍焉。此不具论。即范金而成器也，洪炉当中，金已成水，而复返其真，水火合精，乃就金形。锺镈之为物也，五行之气，融会而成，透气谐声，不为八音之元韵哉？气之不透者，以水火之气会结于肤膜之间，一透而不复再透也。稻黍之粘者，制为环饼，注水燃火而蒸，水火之气，业已及其外郭，而未达中扃，俄然绝薪止火，外熟内生，重入釜甑，扬薪注水而蒸之，即薪尽于樵，水穷于汲，此中无复熟之候。以水火一往之气，坚毅其外，而后者无由入也（鸡子亦然，一滚不熟，而提起再煮，即旬月，其黄不结）。和水埏泥而为缶坯，取火意于晴日而枯燥之，水火汇合，把持坯身，击其外而内不该，未有声也。速入陶穴亲火，向者结碍之情，销化而去，火精托体，土质易形，一击而清声了韵，和合众乐而无愧焉。是故天生五气，以有五行，五行皆有音声。而水火之音，则依托金土以内，此能够推五音口口已。

人身食草木之实与禽兽之肉，不竟然形耶？强饭之人，有日啖豚肩与斗粟，而腑脏燥结，乃至三日而通，量其所入，而度所出，百无一焉。形之化气，只在日夜之间，虽由人身火候，足以攒族五行，而原其始初，则缘所食之物皆气所化，故复返于气耳。或谓：皆气所化，胡为不俱化而犹存一分滓秽耶？此非形耶？曰：粪田而后，滓秽安在？其旨与灰烬之潜化又何故异乎？人身从空来，亦从空化。佛经以外相骨肉归土，精血涕汗归水，其亦见肤之义。开数百年古墓而视之，石椁而外有剩土馀骸否？覆载之间，草木之朽烬，与血肉毛骨之委遗，积月而得寸，积岁而得尺，积世而得寻，积运会而不知纪极，非其还返于虚无也，颛顼之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅，人与禽兽虫鱼之自稚而壮强，其长也，无呼吸之候不长。此即离朱之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民乎！故其消化而还虚，亦如果罢了矣。

（上缺）……性既不成径情告人，而登坛说法，引喻多方，又不能畅其所欲言。遂受儒家之攻，若寇仇然。然诸家攻之者，只言其端异，而朱晦翁始以四十二章，其言却亦平实。概之，此言一出，乃知读内典者何尝于笔墨之间一细心研讨也。

气声七

声音之道微矣哉！物声万变，而人声皆能效之。厉莫厉于燃炮，微莫微于调琴，乐莫乐于对语之莺，悲莫悲于迎刃之豕，而宫商转换，必曲肖焉。非得气之全，胡以然也？凡声，喜声从口，怒声从鼻。鸟声多喜，兽声多怒。以神物言之，龙声有喜而无怒，雷声有怒而无喜。当其大喜大怒之至也，齿舌诸官皆静息而服从焉。

形气五

万籁于何而起，于何而归乎？

水尘三

形气四

或谓：寒热无与于日轮，胡为日之方中，夏则盛暑，临冬则酷寒？解此，非方中与我亲而出没与人疏，故一日当中而首尾殊异耶？呜呼！日，阳精也，君德也。灰尘百仞而下，参和二气，冬至则水气居七而火居三，夏至则水气居三而火居七，二分而均平。日丽中天，则水气为妃之从夫，离开火气，直腾而上，以相瞻望。斯时也，郁烘凡火，暂辞津润，高压而下燃。盖大君当阳，其臣俯伏之象也。是故夏则炽肌肤，冬则温毛发。时当巳午，人身在亢阳当中；而傍晚日没，则水气霏微而下复还初配。是则寒热与日相干，不在照轮之远近已昭昭矣。